顔 真卿 生誕1300年にちなんで
その人物像に迫る　【Ⅰ】

上下とも伝 顔 真卿肖像　709－85年 中国版Websiteより

《顔 真卿生誕1300年にあたって──王羲之の影響と初唐の三大家》
途中をはしょって、率意 ── 憤怒・激昂のおもむくままにしるした、顔 真卿の行草書による尺牘ｾｷﾄｸの下書き『祭姪文稿－さいてつぶんこう』を紹介しながら、顔 真卿のひととなりを記述しようとあれこれ苦吟していた。それはやはり、無謀な試みであることを痛感させられた1ヶ月ほどだった。

この苦衷の最中、画像処理が苦手なやつがれが救援をもとめたひとで「無為庵乃書窓」主人という得難い先達の知遇を得ることができた。同氏からは「無為庵乃書窓」画像へのリンクの許諾とともに、さまざまなご教示もいただいた。そのことがこの1ヶ月間の最大の成果であり、うれしいできごとであった。
それでも結局、本稿は2分割され、ここにみる顔 真卿像は序論に価することになった。

* 「無為庵乃書窓」主人こと、川崎市のＭさんとはしばしばお会いして書藝のおはなしをうかがっていた。Ｍさんはさる大手通信会社の副社長だった方であるが、書藝は専門外でもあるので匿名を貫かれて記述されていた。2002－平成二年時点で八〇代のかたで、二－三年前からブログは休止状態にあり、最近リンクが外れたのは淋しいかぎりである。復活を祈念してリンク設定はそのままにしてあることをお断りしたい。

顔 真卿『祭姪文稿』部分、台北・故宮博物院蔵

顔 真卿の後半生、なかんずく『祭姪文稿』に集中しての記述をあきらめると、どうしても先行類書 ── 書法書の記述法と似てしまうが、やはり東晋4世紀のひと、王羲之（307?－365?）を経過し、初唐6－7世紀の書法家たちをある程度記述してからでないと、とても8世紀後半のひと、顔 真卿は語れないという結論に達した。すなわち「文と字」は、ひとの営み、歴史とともにある。
また本稿をふくむ「文と字」に関する歴史と将来展望は、いまもさまざまな試行と追加取材をかさねている。いずれまとまった書籍のかたちでご覧いただけるようにしたい。
その序論のひとつとして本稿をご覧いただけたら幸せである。

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西晋以来ながくつづいた魏晋南北朝（220－589）の混乱した時代を、北周の武将だった揚堅（ﾖｳ-ｹﾝ、581－604）が、みやこを大興（のちの長安）とし、中央集権的帝国「随」を建朝して、ようやく中国の再統一をみた（589年）。
ところが2代皇帝煬帝（ﾖｳﾀﾞｲ、揚広、604－617）が臣下に弑され、つづく恭帝（617－618）もたおれて、わずかに3世37年をかぞえただけで随朝は滅んだ。
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つづく唐王朝の実質的な建朝者・二代皇帝太宗（李 世明、598－649・在位627－649）が貞観元年（627）に即位し、また賢臣をもちいて、唐王朝とそのみやこ・長安を空前の繁栄に導いた。その治世を「貞観ｼﾞｮｳｶﾞﾝの治」という。
太宗はみずからもすぐれた書芸家であった。その作は、西安 碑林博物館正面入口「碑亭」に置かれている隷書碑『石台孝教』（天寶4年・745、後述）にあきらかなであるが、また王羲之（ｵｳ-ｷﾞｼ、東晋の書家、307?－365? ）の書を愛好し、その書200余を宮中にあつめた。

『蘭亭序』張金界奴本 虞世南臨本部分 北京・故宮博物院蔵 

 

『蘭亭序』褚遂良臨摸、絹本部分、台北・故宮博物院蔵
（『随唐文化』学林出版社、1990年11月）

それでも太宗・李 世明は王羲之の書作のうち、もっとも著名な『蘭亭序』の入手になやんでいた。すなわち漢の時代には陵墓の築造が重んじられ、また嘉功頌徳碑や墓碑など、さまざまな碑の建立がさかんだった。
それが三国時代を迎え、魏の始祖・曹操（あざなは孟徳。衰亡した東漢を支えて魏王となる。155－220年。その子・曹丕ｿｳﾋ220－226年が帝を称して三国のひとつ・魏朝を建てた）が、陵墓や立碑の築造が経済をいちじるしく圧迫しているとして、建碑を禁止し、陵墓の造営と葬礼の簡素化をおしすすめた。

この曹操の命もあって、魏晋南北朝における南朝では碑はあまり建てられなかった。それを反映して、王羲之には、碑のための書は一作も知られていない。
したがって、王羲之の書とは「尺牘ｾｷﾄｸ、書簡・てがみの類」などのちいさなものが多く、いかに皇帝であろうと、収集は困難をきわめたのである。

ところが太宗は、『真草千字文』を書したひとで、王羲之七世の孫とされ、越州呉興の永欣寺住持・智永（ﾁｴｲ、生没年不詳）が、『蘭亭序』の真筆をひそかに所持していることを知った。
太宗は智永が没したのち、後任の住持・弁才から、さまざまな苦心のすえ、待望の真筆『蘭亭序』を入手したとつたえる。太宗の『蘭亭序』（中国版図版集）への執着のさまをよく伝える説話である。
上に中国版『蘭亭序』図版集へのリンクを貼っておいた。現代中国における『蘭亭序』への人気と関心のほどがよくわかる。

浙江省紹興の蘭亭の一隅で、砂の書板に書する少女。

伝・王羲之肖像　あざなは逸少。東晋の書法家。右軍将軍・会稽内史。楷書・草書において古今に冠絶した存在とされる。その子・王献之とともに「二王」と呼ばれる。『蘭亭序』『楽毅論』『十七帖』などの書作がある。307?－365?年。

苦心のすえ『蘭亭序』を入手した太宗は、さっそく、趙模ﾁｮｳ-ﾓ、韓道成ｶﾝ-ﾄﾞｳｾｲ、馮承素ﾌｳ-ｼｮｳｿ、諸葛貞ｼｮｶﾂ-ﾃｲらに模本をとらせた。またそれにとどまらず、書法家として「初唐の三大家」とまで讃えられた、欧陽詢、虞世南、褚遂良らにも臨模（見て写しとること）を命じた。

◎欧陽 詢（ｵｳﾖｳ-ｼﾞｭﾝ　あざなは信本ｼﾝﾎﾝ、557－641年）
『皇甫誕碑』（詳細図版：中国版）、『九成宮冷醴銘』（詳細図版：無為庵乃書窓）、『藝文類聚』。

◎虞 世南（ｸﾞ-ｾｲﾅﾝ　あざなは伯施ﾊｸｼ、557－641年）
『孔子堂碑』（詳細図版：無為庵乃書窓）、『北堂書鈔』。

◎褚 遂良（ﾁｮ-ｽｲﾘｮｳ　あざなは登善ﾄｳｾﾞﾝ、596－658年）
宰相（≒首相）の重職にあったが、武氏［則天武后］の皇后冊立に反対して、愛州［いまのベトナム］に左遷され同地で没した。『雁塔聖教序』（詳細図版：無為庵乃書窓）

欧陽 詢『皇甫誕碑』拓本、原碑は西安 碑林博物館蔵
『西安碑林銘碑Ⅰ』陝西省博物館、1996年11月 

昨秋訪れた、欧陽詢の書『皇甫誕碑』がかつて置かれていた皇甫誕の墓。いまは広大な農地のまっただなかにひっそりと存在している。地元では幼童もこの小丘が「皇甫誕の墓地」であることをしっていたが、ガイドブックなどには触れられていない。
唐代のこの規模の墓には、ふつう、ここにいたる神道（参道）があって、左右に楼塔や石の門としての「闕ｹﾂ」があり、墓の直前には墓標が屹立して荘厳をきわめていた。
西安郊外にのこるいまの皇甫誕の墓地は、畠にかこまれ、神道・楼塔・闕は消滅して無い。そしてここの墓の直前にあった『皇甫誕碑』（詳細画像：中国版）が、いまは西安 碑林博物館に移築されていることになる。（関連記事：朗文堂－好日録011　吃驚仰天中国西游記）

それでも王羲之と『蘭亭序』への愛着さめやらぬ太宗は、ついにみずからの柩に『蘭亭序』はもちろん、生涯をつうじて収集した王羲之の書幅のすべてを副葬させるにいたった。
太宗の陵墓は西安市郊外、九嵕山ｷｭｳｿｳｻﾝにある「昭陵 ｼｮｳﾘｮｳ」である。
この陵墓は五代、後梁のとき（10世紀初頭）、盗賊あがりの武将・温韜ｵﾝﾄｳが墓室をあばいたとする説もあるが、真偽のほどは定かでなく、未盗掘とされている。したがっていまなお、この巨大な山塊のいずれかに、太宗の遺がいとともに、『蘭亭序』をはじめとする王羲之の書幅も眠っているとみられている。

太宗･李世明の陵墓。西安市郊外九嵕山にある「昭陵」。近年になって李世明の巨大な立像が建てられ、観光地として整備されつつあるが、ここにいたるためには狭隘な山道（車で走行できるがチョット怖い）がつづき、道中には案内板もなく、訪れるひとは少ないようだ。

昭陵『玄武門』跡地にて。番犬のつもりでいるのか、一匹のちいさな犬がつきまとって離れなかった。やつがれは、ただ［李 世明は、こんな山中に、なぜこれほどまでに巨大な陵墓をきづいたのか……］という感慨にとらわれていた。また太宗・李 世明の墓碑はアメリカにあるともきいた。9月中旬、山稜を吹き抜ける風は爽やかだった。

ちなみに王羲之七世の孫とされる僧・智永は、真書（楷書）と草書をならべて書き分けた『真草千字文』（詳細画像：中国版）を800作書いて、南朝の諸寺に寄進したとされる。
しかしながら中国では『真草千字文』の真筆はすべて失われ、宋代にこれを石刻したものが「関中本」とされて西安 碑林博物館に伝わるだけである。
さいわいなことに、日本には『真草千字文 小川本』とされる真筆の一作が、ほぼ完全な状態で伝わっており、国宝に指定されている。 

《出尽くした感のある顔 真卿の書芸論》
顔 真卿の書に接するものは、たれもがつよい衝撃をうけ、それだけに好悪の感情が明確にわかれるようだ。また中国でも顔 真卿の書に関心がもたれるようになったのは、没後300年ほどをへた北宋の時代からであった。

その最初は宋朝第四代・仁宋皇帝（趙 禎、1022－1063）の信任が厚く、詔勅の起草などを担当する「翰林学士ｶﾝﾘﾝ-ｶﾞｸｼ」であった蔡襄（ｻｲｼﾞｮｳ、あざな･君謨ｸﾝﾎﾞ、1012－1067）が、顔 真卿の書、なかんづく『祭姪文稿』などにみる行書に傾倒して、平正秀逸な風格を継承した書を発表した。代表作に『蔡襄 尺犢 ｻｲｼﾞｮｳ-ｾｷﾄｸ 、扈従帖 ｺｼﾞｭｳｼﾞｮｳ』がある。「尺牘ｾｷﾄｸ」とは、てがみ、書状、文書のことである。

蔡襄 尺牘 『扈従帖』

この蔡襄は、欧陽脩（ｵｳﾖｳ-ｼｭｳ 1007-72）の名前とともに記憶にとどめたい。
わが国ではさらに遅れて、ひろくはようやく昭和になってから関心がもたれたようである。

《文治の宋王朝と淳化閣帖 ── 複製術の普及》
ここで足をとめて、なぜ宋代になって蔡襄や欧陽脩らが、顔 真卿の書をたかく評価するにいたったのかを考えてみたい。
唐王朝末期、複製術としての印刷の技法が発生し、それが盛んにおこなわれるようになったのは、小国に分立した五代（後梁、後唐、後晋、後漢、後周）の時代をへて、ふたたび登場した統一王朝・宋の時代であった。

宋（960－1279）は趙氏の国で、太祖・趙 匡胤（960－976）が建朝した。宋の太祖が帝位につくと、地方に軍閥が蟠踞した唐の失敗にこりて、地方の精鋭軍を中央にあつめ、また軍閥の力をそいで、皇帝が直接軍を統帥することとした。また文官優位を明確にして、その権限を著しくつよめていった。重文軽武（シビリアン・コントール !? ）をとなえた太祖の時代は17年間におよんだ。

宋・太祖の没後、弟の趙 匡義が帝位を継承して太宗・匡 義（976－997）となった。太宗は歴史書の編纂や仏典の翻訳などを奨励し、随朝にはじまった科挙の制度を強化した。
すなわち科挙の最終試験に帝みずからが臨席して「殿試ﾃﾞﾝｼ」を実施し、その登第者（及第者）を進士と呼んだ。その進士のうち、首席を状元、次席を榜眼、三席を探花と称した。このあらたな科挙の制度は清朝末期までつづいた。

また太宗は施策の中心に、漢王朝・唐王朝といった漢民族正統王朝への復古主義をうちだした。とりわけ書においては、五代十国の時代に各地に散逸した古今の名跡を、ふたたび宮中にあつめることにつとめた。
さらに太宗は、その集積された名跡を侍書（ｼﾞｼｮ、皇帝に侍する文書官）の王著ｵｳﾁｮに命じて審定・編輯させ、これを模刻して拓本に摺り、名跡集の作成を命じた。

歴史上初の書法全集ともいえる名跡集『淳化閣帖 ｼﾞｭﾝｶ-ｶｸｼﾞｮｳ』全10巻は、王著の没後、淳化3年（992）に完成した。各巻の内容は以下のとおりである。
・第1巻　　　　　　　　歴代帝王
・第2－4巻　　　　　 　歴代名臣法帖
・第5巻　　　　　　　   諸家古法帖
・第6－8巻　　　　　 　王羲之法帖
・第9－10巻　　　　 　 王献之法帖  

本書は『淳化秘閣法帖』ともいう。法帖ﾎｳｼﾞｮｳとは、書跡を石、煉瓦の一種の「磚ｾﾝ・甎ｾﾝ」、板目木版などに刻した名跡集で、書法の手本の意味をなし、権威の象徴としても理解される。
宋・太宗も王羲之・王献之の二王の書を愛好していたため、『淳化閣帖』（詳細図版：中国版）は全10巻のうち、王羲之・王献之父子の書が半数の5巻を占め、これによって「二王」の書の位置が、国家の書法の基盤として強固なものとなった。

ところが……、宋代初期の『淳化閣帖』には、やはり !  というか、なぜ ?  というか、顔 真卿の書作は「歴代名臣法帖」にも「諸家古法帖」にもまっったく紹介されていない。これがある意味では、顔 真卿の書と、そのひととなりを理解するための、ひとつの起点となるできごとである。

この『淳化閣帖』のもたらした影響はおおきかった。まず模刻が法帖製作の主流となり、法帖をつくるばあいに模刻を用いることが一般的となった。
また『淳化閣帖』の拓本は、宋・太祖から家臣への下賜品として、きわめて少数制作されたとみられ、宋の時代でも『淳化閣帖』自体の模刻が頻繁におこなわれた。また『淳化閣帖』を増補したり一部を修整した法帖も編纂された。

この『淳化閣帖』の原版（原板）は早くに失われた。またこんにち伝存して、原拓として確認されているのは、東京・書道博物館所蔵、宋代の拓本とされる『夾雪本』（詳細画像：書道博物館）と、上海博物館の『最善本』（詳細画像：無為庵乃書窓）のみである。したがって一般にこんにちに伝わるのはみな、後世に複刻されたものばかりである。

そのため『淳化閣帖』の原本の製造技術が、石刻であったか、あるいは巷間よくいわれるように棗ﾅﾂﾒの木をもちいた木刻であったかなど、不明なところが多い。また五代の南唐で、これに先んじた別の法帖が複数存在したとする説もある。
編輯面でも多くの齟齬がみられ、編輯にあたった王著にたいしては厳しい批判がなされている。

いずれにしても、それまでは真筆を鑑賞するか、おおきな碑の拓本でみるだけという限定された書法界に、書を模して、閲覧しやすいおおきさに木石に刻して、その拓本をとるなどの技術によって、「複製術」が敷衍したのは宋の時代であった。
もしかしたら（希望的観測ながら）、これらの技法によって、顔 真卿の書も複製されていたとみなすことも可能な気がするがいかがであろう。

【本稿アップ後に、無為庵乃書窓主人より新情報をいただいた。　顔 真卿の法帖とみられる ── 影印からみるかぎり真跡から碑刻したというより、集字したものとみられるが ── ものが、宋代に存在したことがあきらかになった。ここに紹介したい。2012.07.10追記 】

顔 真卿『忠義堂帖』（詳細画像：無為庵乃書窓）は、宋・嘉定八年(1215年)　劉元剛が顔 真卿の書を集めて石に刻し、顔 真卿の祠堂に設けたもの。原石は現存するといわれるが未見。清代になってから、種種の摸本がみられる。
内容は、もともとは碑や題名なども含まれていたが、現在のものは尺牘ｾｷﾄｸ（手紙）が大部分を占めるようになった。無為庵乃書窓主人としては『忠義堂帖』の「裴将軍詩」に惹かれております。
これが本物なのか、否か、また行書なのか草書なのか、また顔 真卿の書の中でどのような位置にあるものなのか、不明のまま現在に至っております。

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また北宋・南宋の時代を通じて、活字版印刷術も登場し、文治主義・宋の文化の普及におおきな貢献をなしたことが推量されるのである。
以下にこのブログロール 花筏 《タイポグラフィ あのねのね＊020》に紹介した事柄に、若干の補筆をくわえて、宋からそれにつづいた元代の印刷術の振興をみてみたい。
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現代の中国では、北京印刷学院付属 中国印刷博物館（北京市・内部撮影不可）と、下記に図版紹介した、中国文字博物館（河南省安陽市。同館は開設からまもなく、図録などはきわめて未整備の段階）に、宋代の「膠泥活字・陶活字」「木活字」などを復元したレプリカが展示されている。知る限りでは印刷実験までなされた形跡はない。

 中国／北京市。北京印刷学院に付帯する「中国印刷博物館」。　地上3階・地下1階の大型施設であるが、印刷関連大型機器展示場の地階以外は撮影禁止で､ 案内パンフレット､図録集なども無かった。併設の「北京印刷学院」ともどもわが国で知ることが少ないが、展示物は質量とも群をぬくすばらしさである。2011年9月

* 北京にあらたな友人ができ、北京印刷学院副校長を紹介いただき、また中国印刷博物館の内部撮影も許可いただいた。友人の妻は北京印刷学院教授でもある。

 2010年10月に新設された「中国文字博物館」。甲骨文発見の地、河南省安陽市の駅前に巨大な外観を誇る。同館は必ずしも交通至便とはいえず、河南省省都・鄭州（ﾃｲｼｭｳ  Zhengzhou）から電車でいく。
さらに、甲骨文出土地として知られる、いわゆる安陽市小屯村 ── 中国商代後期（前1300頃－前1046）の都城「殷墟」までは、さらに駅前のターミナルから、バスかタクシーを乗り継いでいく必要がある。宿泊施設も未整備だとの報告もみる。したがって当面は鄭州からタクシーをチャーターして、日帰りされるほうが無難である。2011年9月

 《チョット寄り道。中国のふるい活字製造法とその消長》

畢昇の膠泥活字（陶活字） レプリカ（『中国文字博物館』文物出版社 2010年10月）
左：右手に「膠泥活字」、左手に「膠泥活字植字盆」（10文字が入っている）を手にする畢昇銅像。右端上部は「膠泥活字の大小のレプリカ」。右端下部はネッキもある金属活字で、どうしてここに近代の活字が紹介されているのか不明。
『中国文字博物館』は、規模は壮大で、甲骨文に代表される収蔵物には目を瞠るものもあるが、まだコンテンツや解説は未整理な段階にあった。

上図：農器図譜集 巻20「造活字印書法」『農書』（元・王楨著、明・嘉靖年間刊）
　　　　　　　　　　（『図解和漢印刷史』長澤規矩也、汲古書院、昭和63年1月） 
下図  ：中国安陽市「文字博物館」展示の「活字板韻輪盆」復元品
中国・元の時代の「活字ケース」ともいえる「活字板韻輪盆」の復元品。基本的に中国の音韻順に木活字が収納されているが、助詞などで使用頻度の高いキャラクターは「大出張 ｵｵｼｭｯﾁｮｳ」などと同様に、別扱いで中央部に収納されていた。　　　　　　

 中国宋時代の古典書物『夢渓筆談 ﾑｹｲ-ﾋﾂﾀﾞﾝ』に、北宋・慶暦年間（1041－48頃）に畢昇ﾋｯｼｮｳが「膠泥ｺｳﾃﾞｲ活字」を発明したとする記述がある。
ここにみる「泥」が、わが国では「水気があって、ねちねちとくっつく土 ≒ 土の状態」に重きをおくので、「膠泥活字」の名称をさけて、むしろ「陶活字・陶板活字」などとされることが多い。
ところが「泥」は、その扁が土扁ではなく、氵ｻﾝｽﾞｲであるように、「金泥≒金粉をとかした塗料」「棗泥ｿｳﾃﾞｲ≒ナツメの実をつぶしたあんこ」「水泥≒現代中国ではコンクリート」など、むしろ「どろどろしたモノ」にあたることが多い。

昨年の秋、中国河南省安陽市に新設された「中国文字博物館」を訪れた。そこでみた畢昇の銅像と、手にしている「畢昇泥活字」は、展示用のレプリカとはいえ、ひと文字が5センチ平方ほどもある大きな「活字」で、あまりに大きくて驚いた。
またガラスケース越しではあったが、素材は溶かした膠ﾆｶﾜを型取りして固形化させたか、よく中国でつくられる煉瓦の一種の「磚ｾﾝ・甎ｾﾝ」と同様の手法で、粘土を型取りして焼いたものとみられた。詳細な説明はなかった。

 つづいて元の時代の古典書物『農書 造活字印書法』に、元朝大徳2年（1298）王禎ｵｳﾃｲが木活字で『旌徳県志 ｾｲﾄｸ-ｹﾝｼ』という書物を印刷したことがしるされている。
残念ながら畢昇の「膠泥活字」も、王禎の「木活字」も現存しないし、この木活字をもちいたとする書物『旌徳県志』も現存しないので、レプリカをみても推測の域をでない。
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宋朝第二代太宗と『淳化閣帖』では評価されなかった顔 真卿であるが、第四代仁宋・禎（1022－1063）の礼部尚書で、詩人・書芸家の蘇軾（ｿｼｮｸ、蘇東坡 ｿﾄｳﾊﾞ,ﾄﾓ、1036－1101）は、以下のように述べている（この項は、おもに『書の宇宙13　顔真卿』石川九楊、二玄社、1998年4月30日によった）。

「顔魯公（真卿）の書は、なみはずれて力強く、古来の法を一変した」
「顔公、法を変じて新意を出し、細筋、骨に入りて秋鷹ｼｭｳﾖｳの如し」
さらに蘇軾はことばをかさねて、こうもしるしている。
「顔 真卿の書を見ると、いつも彼の風采が思い浮かぶ。その人となりが思い浮かぶだけではなくて、盧杞ﾛｷをなじり、李希烈ﾘ-ｷﾚﾂを叱りとばす姿をまざまざと見るような思いがするのは、なぜだろうか」

ところが、蘇軾、黄庭堅（ｺｳ-ﾃｲｹﾝ 1045－1105）とならぶ北宋時代の三大家のひとり、米芾（ﾍﾞｲﾌﾂ、1051－1107）は、顔 真卿の書を以下のようにまで書いたそうである。
「顔 真卿と柳公権の跳踢ﾁｮｳﾃｷの法は、後世の醜怪悪札の祖となった」
石川九楊氏はさらに筆をついで（同書p.8）、つぎのようにしるしている。

この、顔 真卿の書が、醜悪、俗書であるという評価は、中国書論史上、なんども繰り返されている。「書は人なり」という人口に膾炙した説を思い出させる「風采が思い浮かぶ書」という評価と、一見まったく反するかのような「醜怪悪札の祖」という評が、顔 真卿の書には同居している。これは相反するふたつの評価ではなくて、この両者を含んだ評価が、蘇軾のいう「新意」であると解するべきであろう。

《一碑一面貌、蚕頭燕尾と評される顔 真卿の楷書》
顔 真卿の楷書のほとんどは、石碑に刻まれたもの、あるいはその拓本をみることになるが、「一碑一面貌」とされるほど、石碑ごとに表現がおおきく異なるのが顔 真卿の楷書による石碑の特徴である。

また、顔 真卿の楷書、なかんずく後期の楷書に特徴的な書法は「起筆に筆の穂先をあらわさない≒蔵鋒ｿﾞｳﾎｳ」であり、「蚕頭燕尾ｻﾝﾄｳ-ｴﾝﾋﾞ≒ 起筆が丸く、蚕の頭のようで、右払いの収筆が燕の尾のように二つに分かれているところからそう呼ばれている」とされる。この書法は「顔法」とも呼ばれて、唐代初期の様式化された楷書に、あたらしい地平を開いたとされている。

このようなこまごまとした書芸論や書法論は、余人に任せたい。あるいはもはや語りつくされているかもしれない。
ここではむしろ、のこされたわずかな書から想起して、後世に描かれたであろう、顔 真卿の肖像画ふたつを中心に、わずかな楷書拓本を紹介し、自書・肉筆であることがあきらかな『祭姪文稿』の記載内容を理解し、その激情が紙面いっぱいにほとばしったような書をみながら、いまから1300年余以前の「漢 ｵﾄｺ」顔 真卿の生きように迫ってみたい。

すなわち蘇軾（蘇東坡）がのこした述懐、
「顔 真卿の書を見ると、いつも彼の風采が思い浮かぶ。その人となりが思い浮かぶだけではなくて、盧杞ﾛｷをなじり、李希烈ﾘ-ｷﾚﾂを叱りとばす姿をまざまざと見るような思いがするのは、なぜだろうか」
という未解決の疑問に、盧杞、李希烈とはなにものか……。なぜ顔 真卿は、かれらをなじり、叱りとばしたのか……からはじめ、顔 真卿の心情の解析に、蟷螂ﾄｳﾛｳの斧をふりかざして迫ってみたいのである。 

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《顔 真卿の碑文との再会 ── 西安 碑林博物館》

中国 西安 碑林博物館。展示館入口「碑亭」の前で。2011年09月
かつては来訪者が絶えなかった日本人の団体客はおおきく減少していたが、現在は平日でも中国各地からバスをつらねてやってくる団体の参観者で大混雑を呈していた。
おりしも西安市では「世界花の博覧会」が開催されていて、イメージ・キャラクターの「柘榴 ｻﾞｸﾛ」（陝西省名産の果実。花博？）が正面入口を占拠して、ドーンといすわっていた。

このごろの西安 碑林博物館は、平日でも日中はほとんどこの写真のような（あるいはよりいっそう）大混雑をきたしているそうである。まして「顔 真卿生誕1300年祭」とあって、顔 真卿の碑銘の周辺は押すな押すなの混雑であった。そのために早朝の参観でなければ、碑面をゆっくり見ることはできなかった。 

顔 真卿生誕1300年（2009年イベント開始）を期し、早朝から賑わう西安 碑林博物館
顔 真卿関連の石碑が集中する西安 碑林博物館の碑石展示室は、日中は中国人の団体客が押しよせていて、あまりの混雑でほとんど碑面の閲覧もできない状態だった。たまたまホテルが至近距離にあったのを幸い、早朝に再度参観に訪れた。
このとき（2011年09月）もまだ､ご覧のように顔真卿生誕1300年記念の赤い垂れ幕が掲出されていた。
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文化大革命のころの「四旧追放運動」からしばらく、義務教育から書法（書藝とも）の授業が廃されることなどがあった中国書法界だが、改革開放の時代をへて、近年の書法教育の普及には熱が入っており、書法家の意気も軒昂たるものがある。
また顔 真卿生誕1300年を迎え、多くの収蔵物を有する西安 碑林博物館は平日でも多くの参観者で混雑をきわめていた。

西安 碑林博物館第1室『開成石経』とその部分拡大  

《隔世の感、浦島太郎現象の連続 ── 15度目の中国の旅》
いささか旧聞に属するが、昨2011年9月に、中国からの留学生で、すでに中国各地に帰国して活躍している諸君に慫慂されて、ノー学部と同道して久しぶりの中国にでかけた。
9年ほど前に体調を崩したこともあって、しばらく中国に出かけなかった。気がついたらパスポートの有効期限が切れていた。ついでに古いパスポートも引っぱり出してみたら、過去に14回中国に出かけていたことがわかった。

1978年が最初で、ほとんどの旅は1980年代に集中していた。そのころの中国には「竹のカーテン」と揶揄されたバイアスがあって、どこへ行くのにもガイドの同行を求められ、通貨は「兌換券・兌換元」という外国人専用の奇妙な紙片をもたされた。
したがって「兌換元」が通用する、情報・環境が整備された場所にしかいけなかった。この兌換券は1993年まで使用された。
すなわち過去の旅は「観光旅行」にとどまり、過去の中国旅行の経験や知見が、まったく役立たないことを痛感させられる旅となった。
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《開成石経をもとに開設された、西安 碑林博物館》

「西安 碑林博物館」は、明代に（盛唐時代の1/4ほどの規模となって）築造された城壁に囲まれた、西安城の南門（明徳門）から、城壁にそって700メートルほどいった三学街の端にある。
「西安 碑林博物館」のメーンの展示物は、晩唐・開成2年（837）、中央官僚養成のために、長安の「大学ﾀｲｶﾞｸ、のちに改組・改称されて国子監ｺｸｼｶﾝ」に建立された「石の書物」ともいうべき『開成石経 ｶｲｾｲ-ｾｯｹｲ』114石、両面あわせて228面、都合65万252字の石碑群が、おもい存在の石碑群として碑林第１室を占めている。
この西安 碑林と『開成石経』に関しては『ヴィネット10号 石の書物 ── 開成石経』（グループ昴、朗文堂、品切れ、2003年6月12日）に詳しい。

展示館のまえに、ちいさな亭があって「碑亭」とされている。ここには唐・玄宗皇帝の豊艶な隷書による『石台孝教』（天寶4年・745）が収容されている。この『石台孝教』の隷書は、漢代の硬質な隷書とことなり、豊潤な八分隷によって、大胆かつあでやかに書丹されている。
この隷書の碑はまこともって艶冶ｴﾝﾔとするしかことばをもたない。それを四方からみるだけで、時間はどんどん過ぎていく（詳細図版：無為庵乃書窓）。

蛮勇をふるって（『石台孝教』にふけるのをあきらめ）、碑亭から展示第1室にはいると、114石におよぶ巨大な『開成石経』が圧倒的な迫力で迫ってくる。この『開成石経』と『石台孝教』の収蔵と展示をもとに、西安 碑林博物館は 「歴史展示室」「石刻芸術陳列室」と、全国各地からあつめられた巨大な銘碑・石碑が陳列されている「碑林」の三部門からなっている。

盛唐時代のみやこ  長安城復元図（『随唐文化』陝西省博物館、中華書局、1990年11月）
現在の西安の城壁は明代に造築されたもの。上図盛唐時代の長安城の1/4ほどの規模になった。盛唐時代の長安城は、大雁塔のある慈恩寺も城内にあった。慈恩寺の境内は広大で、右から3ブロック目、下から2－3ブロック目の「晋昌街・通善街」を占めていた。

「西安 碑林博物館」は、唐の開成2年（837）に刻された『開成石経』と、碑亭内の『石台孝教』（天寶4年・745）とともに、当時の国立大学ともいえた「国子監」の敷地にあったが、唐代末期に長安城が縮小されて、ほぼいまの西安城の規模となったとき、「国子監」は城外にとりのこされ、『開成石経』などの石碑群は野ざらしの状態になっていたとされる。

それを憂い、開平3年（909）に石碑群は城内に移転され、さらに北宋の元祐2年（1087）「府学の北」の地に移されたとされている。
おおくの資料はこのとき「開平3年（909）」をもって西安 碑林博物館の発祥としている。しかしながら、「北宋の府学」は崇寧2年（1103）に「府城の東南隅」に移されたため、この「崇寧2年（1103）」をもって西安 碑林博物館発祥の年とする説もある。

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 《顔 真卿 生誕1300年祭と、顔家歴代の著名人》
顔 真卿（ｶﾞﾝ-ｼﾝｹｲ 709－85）の生誕から1300年を迎え（正確には2009年が生誕1300年）、いまなお中国各地では顔 真卿がおおきな話題となり、顔 真卿関連の書法展と、その巡回展が盛んに開催され、また顔 真卿書法書の刊行もきわめて盛んである。

わが国でも《顔 真卿とその周辺》（東京国立博物館、2009年4月28日－6月7日）が開催されて話題を呼んだ。
また中国における《顔 真卿生誕1300年記念──第1回顔 真卿顕彰書法展、第2回顔 真卿顕彰書法展》には、日本人の書法家の活躍もめだったようで、とてもよろこばしいことである。
　　◎　矢部澄翔氏
　　　　　　顔 真卿『自書告身帖』の臨書作品を出品し、「西安碑林館長賞」（最高賞）を受賞。
　　◎　HILOKI 氏
　　　　　　第2回 顔 真卿 生誕1300年記念書展  グランプリ受賞

西安市雁塔路の噴水公園に建つ、武将姿の顔 真卿石像。西安城内中央通りの開放路・和平路を縦貫し、玄奘三蔵ｹﾞﾝｼﾞｮｳ-ｻﾝｿﾞｳゆかりの慈恩寺大雁塔ｼﾞｵﾝｼﾞ-ﾀﾞｲｶﾞﾝﾄｳにいたる広い道幅の縦貫道「雁塔路 ｶﾞﾝﾄｳ-ﾛ」には、唐の太宗（李世民  在位626－649）の盛大な巡幸行列の再現彫刻をはじめ、唐王朝時代の政治家・文人・書法家などの巨大な石像が列をなしている。夜は噴水とともにライトアップされ、古都・長安（西安）のあたらしい観光名所となっている。
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《わが国にもある、顔 真卿関連の諸資料》
根岸の里で著名なJR鶯谷駅から至近の一画に、画家にして書芸家の中村不折（ﾅｶｳﾑﾗ-ﾌｾﾂ 1866－1943）が蒐集した膨大なコレクションを収蔵する「書道博物館」がある。中村不折は新聞『小日本』の挿絵を担当し、それを通じて正岡子規と親しく、その自邸も路地をはさんだ斜め前と近接していた。

また島崎藤村の『若菜集』『一葉集』『落梅集』の装本・挿絵を担当し、夏目漱石『吾輩は猫である』『漾虚集』、伊藤左千夫『野菊の花』などの挿絵を描き、ブック・デザイナーの先駆けとしても知られるひとである。また森鴎外は遺言で墓標の書家に中村不折を指名し、ただ「森林太郎」とだけしるさせている。

JR鶯谷から書道博物館にいたるあいだのわずかな路地は、残念ながら風俗店がひしめき、少しの辛抱が必要である。そこを経て書道博物館にいたる。同館の斜め前には、正岡子規が居住していた「子規庵」がある。裏庭では四季折折の艸花が美しい。建物は第2次世界大戦で焼失したが、子弟が協力してほぼ当時の姿に復元されている。

書家としての中村不折は、北朝の彫刻風の際だった楷書に惹かれ、コレクションの中心は北朝系の書蹟が多い。当然北魏派の影響がつよかった顔 真卿にもこだわりがあったようである。
その研鑽から得られた書『龍眠帖』は、当時の南朝様式のもとで停滞していたわが国の書芸界に衝撃を与えた。
また、そのデザイン性の高さと親しみやすさから、店名や商品名の揮毫を依頼されることも多く、現在でも「新宿中村屋」の看板文字、清酒「真澄」や「日本盛」のラベル、「神州一味噌」「筆匠平安堂」のブランディングなどに中村不折の作品がのこっている。 

書道博物館はそんな中村不折のコレクションをもとに開設され、現在は台東区が維持・管理にあたっている。
書道博物館はまた、顔 真卿の作品の所蔵が多い。本館ロビー左手の主展示室には、たいてい顔 真卿『多寶塔碑』の巨大な拓本が掲出されている（詳細画像：無為庵乃書窓）。

『多寶塔碑』は天宝11年（752）の建立で、みやこ長安の千福寺に僧・楚金（698－759）が舎利塔を建立するにいたった経過について、勅命をもって、岑勛ｼﾝｸﾝが文章をつくり（撰）、当時44歳の若き顔 真卿が筆をとり、史華ｼｶが石刻したものである。
勅命をうけて碑の書写にあたるのは、すでに書法家としての顔 真卿には相当の評価があったとみられるが、顔 真卿後半期の楷書碑とくらべると、おだやかで整正な楷書といってよい。

このような顔 真卿による楷書の石碑は、ほとんどが西安 碑林博物館にある。「一碑一面貌」、いずれも個性に富んだ、魅力ある碑文ばかりである。年代順に整理して紹介しよう。
なお画像は筆者がIT弱者ゆえ、「無為庵乃書窓」主人にお許しをいただいて、おもにはそちらで閲覧していただけるようにした。

◎『多寶塔碑』［ﾀﾎｳ-ﾄｳﾋ、天宝11年・752、顔 真卿44歳の書］  （詳細画像：無為庵乃書窓）

◎『麻胡仙壇記』
［ﾏｺ-ｾﾝﾀﾞﾝｷ、暦6年・771、顔 真卿63歳の書］（詳細画像：無為庵乃書窓） 

◎『顔勤礼碑』
［ｶﾞﾝｷﾝ-ﾚｲﾋ、乾元2年・759、大暦14年・779の両説ある。顔 真卿70歳のころ、曾祖父・顔礼の墓碑を撰ならびに書したもの］（詳細画像：無為庵乃書窓）

◎『顔氏家廟碑』［ｶﾞﾝｼ-ｶﾋﾞｮｳﾋ、『顔惟貞ｶﾞﾝ-ｲﾃｲ廟碑』とも。顔 真卿が72歳のとき、父・惟貞のために廟をつくり、碑をたてて顔家の由来をみずから述べしるしたもの］（詳細画像：無為庵乃書窓）
などがしられる。

顔 真卿『自身告身帖』より部分。書道博物館蔵。
『台東区立書道博物館図録』（平成19年10月1日）より部分紹介

また「書道博物館」の新館2階「特別展示室」は、ほぼ顔 真卿の作品で埋めつくされている。なかでも目を惹くのは『自身告身帖』である。この書巻は、顔 真卿の自筆楷書として唯一現存するものとされている。
『自身告身帖』は顔 真卿の晩年77歳の書である。顔 真卿の高齢化にともなって、名誉職ともいえた皇子の教育係に転任するように命じられた辞令を、自らに宛てて書いたものである。
おそらく顔 真卿はこの「棚上げ」ともみられる任命には不満があったとみえて、送筆にいくぶん遅滞がみられる。それでも77歳にして、これだけの楷書をのこすとは、躰はもとより、精神もそうとう頑健な人物であったとみたい。

『自身告身帖』にも、後半期の顔 真卿の楷書に独特な「向勢」の書風はのこされており、縦画の送筆部分をもっともふとくすることで迫力と豊満さをあらわしている。向勢で変化しているのはおもに線の外側であり、内側の線を直線にすることで、文字空間の美しさをたもっている。
さすがに特別展でもないかぎり『自身告身帖』の現物は展示されないが、「特別展示室」にはほぼ常時、できのよい原寸複製書が展示されている。またこの複製書はギャラリー･ショップで販売もされているからうれしい。

《顔氏一族における［漢字楷書］字体の標準確立への執念》
ここでふたたび舞台を中国に移そう。顔 真卿という異才をうんだ、顔氏の一族をみよう。

中国で、魏・呉・蜀の三国が分立した220年ころから、南朝の陳が滅亡する589年までのおよそ360年間を「魏晋南北朝」という。この魏晋南北朝の末期から、顔家は「古訓学──字や文章の古典に通じ、故人の訓誡を説く」に通じた名家として歴史に名をのこしている。
また顔氏の遠祖はきわめてふるく、孔子の高弟であった「顔  回」（ｶﾞﾝ-ｶｲ、春秋末期の魯の賢人で、孔子門下十哲のひとり。前514－前483）だともされている。

顔家の本貫の地は、いまの中国山東省、ふるくは瑯邪 臨沂ﾛｳﾔ-ﾘﾝｷﾞと呼ばれていた地方だが、顔 真卿（ｶﾞﾝ-ｼﾝｹｲ　709－785）のうまれは、父の勤務地であった長安だったともされる。あざなは清臣ｾｲｼﾝ。
父の名は顔 惟貞ｶﾞﾝ-ｲﾃｲ、母は殷氏のひとであった。13人兄弟の7番目の子供としてうまれた。
また平原太守ﾍｲｹﾞﾝ-ﾀｲｼｭをつとめたことから「顔 平原」とも呼ばれ、魯郡開国公 ﾛｸﾞﾝ-ｶｲｺｸ-ｺｳに封ぜられたことから「顔 魯公ｶﾞﾝ-ﾛｺｳ」とも呼ばれている。

中唐の玄宗皇帝治世下の734年（開元22）に、26歳で科挙の進士に登第（及第）して中央官僚となり、唐王朝中期の玄宗・肅宗・代宗・徳宗の4人の皇帝に仕えた。
その唐王朝朝廷へのまったき忠勤ぶりは、わが国幕末の思想書に紹介され、尊皇攘夷を掲げて維新をめざした若者に多大な影響をあたえた『靖献遺言』（ｾｲｹﾝ-ｲｹﾞﾝ、浅見絅斎ｱｻﾐ-ｹｲｻｲ、1684－87）によって知られることになった。すなわち顔  真卿は唐王朝を正統とみなして忠義をつくし、その王朝の敵対者には徹底的に抵抗した。

こうした、かたくなまでに儒学的忠義をつらぬき、さらには名書家として名をのこした顔 真卿を理解するために、すこし歴史をさかのぼって顔氏歴代をみてみよう。 
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◎ 顔 之推（ｶﾞﾝ-ｼｽｲ  531－602頃、あざなは介。中国の南北朝時代末期の学者）
顔氏の家は魏晋南北朝（220－589）の末ころから、瑯邪臨沂ﾛｳﾔ-ﾘﾝｷﾞ（山東省）をおもな本拠地として、代代「訓詁ｸﾝｺ学──字や文章の古典に通じ、故人の訓誡を説く」に通じた、文武の名家として名をのこしている。
よく知られる人物では、遠祖とされる顔 回はともかく、顔 之推（ｶﾞﾝ-ｼｽｲ  531－602頃）がいる。顔 之推は儒学者として、 梁・北斉・北周・隋などの南北朝末期の諸王朝につかえ、また子孫への訓誡をしるした書物『顔氏家訓』（7巻 2巻本も存在）をのこした。この顔 之推は、顔 真卿の五世の祖とされている。

◎ 顔 師古 （ｶﾞﾝ-ｼｺ　581－645。中国初唐の学者）
初唐の学者にして、顔 之推の孫にあたるのが顔 師古（ｶﾞﾝ-ｼｺ　581－645）である。師古はあざなで、名は籀ﾁｭｳであった。やはり訓詁の学に通じ、唐の高祖（唐王朝初代皇帝、李 淵）のとき中書舎人になったため、高祖の詔書は顔 師古の手によったとされる。
また貞観の治でしられ、自身も能書家であった太宗（唐王朝第2代皇帝、李 世明、在位626－649、598－649）のとき、中書侍郎（ﾁｭｳｼｮ-ｼﾞﾛｳ　中書・門下両省の実質上の長官。また六部ﾘｸﾌﾞの次官）となり、また勅命をうけて、孔 穎達ｺｳ-ｴｲﾀﾂとともに『五経正義  ｺﾞｷｮｳ、ｺﾞｹｲ-ｾｲｷﾞ』（180巻 638年） を撰した。

この『五経正義』は『顔氏字様』にもとづく楷書正体（正書）字体で書かれ、儒教でおもくみられる五種の経典、すなわち『易』『書』『詩』『礼 ﾗｲ』『春秋』の経典解釈のうち、ひろく諸家の説から適当と認められる解釈をまとめたもので、科挙（官吏登用試験）の受験者、および五経の訓詁をまなぶものの必読書とされた。
この顔 師古は、後述する顔 玄孫の祖父の兄（大伯父）にあたる人物とされている。顔 師古の手になったとされる『顔氏字様』は、顔 玄孫『干禄字書』のさきがけとなった字書であるが、散逸して現存しない。
しかしながら、顔 玄孫『干禄字書』は、祖先・顔 師古の労作が参考とされており、またその記述内容だけでなく、「字様 ≒ 刊本の上にあらわれた書風」としての「顔氏字様」も、良かれ悪しかれ唐代の知識層におおきな影響をあたえた。

◎ 顔  玄孫 （ｶﾞﾝ-ｹﾞﾝｿﾝ 生没年不詳）
 顔 師古の四世の孫であり、顔 真卿の伯父とされるのが顔 元孫（ｶﾞﾝ-ｹﾞﾝｿﾝ 生没年不詳）である。顔 元孫は祖先の顔 師古がのこした『顔氏字様』を整理して、『干禄字書』（ｶﾝﾛｸ-ｼﾞｼｮ　1巻）をのこした。
『干禄字書』は800余字（の漢字）を音韻別に配列して、その「楷書字体の正・俗・通」を弁じたものである。顔 元孫の定義によれば、『干禄字書』で正字として分類されている字体が、確実な根拠を持つ由緒正しい字体であり、朝廷の公布文書のような公的な文書や、科挙の答案などにはこれを用いるべきであるとする。

いっぽう、通字は正字に準ずるものとして扱われ、長年習慣的に通用してきた字体であり、通常の業務あるいは私信などで使用する分には差し支えないとした。俗字は、民間で使用されてきた字体で、日常的・私的な使用は良いが、公的な文書では用いるべきではないとした。
『干禄字書』は後世の字体の正訛を論ずる際の典拠にながらくもちいられた。

『干禄字書』（柳心堂ﾘｭｳｼﾝﾄﾞｳ　明治13年12月　国立国会図書館蔵）

顔 玄孫は名はよくしられるが、生没年に関する記録はない。またその著作の『干禄字書』は、官版（政府刊行書）ではなく、いわば顔家の私家版の書物であるが、わが国にも相当ふるくからもたらされたとみられ、書写本や江戸期刊本などが現存している。また国立国会図書館のデジタル化資料には  『干禄字書』（柳心堂、明治13年12月）が紹介されている。
このように顔氏一族に伝承されてきた『顔氏字様』を『中国の古典書物』（林昆範、朗文堂、2002年03月25日　p.97）では以下のように紹介している。

唐の時代には写本とともに、書法芸術が盛んになって、楷書の形態も定着した。その主要な原因のひとつとしては、太宗皇帝［唐朝第2代皇帝、李 世明、在位626－649］自身が能書家であり、儒教の国定教科書として『五経正義 ｺﾞｷｮｳ-ｾｲｷﾞ』を編集させたことにある。そこで使用する書体を、編集協力者の顔 師古ｶﾞﾝ-ｼｺによる正体（正書・楷書）、すなわち「顔氏字様」をもちいたことが挙げられる。
「顔氏字様」はのちに顔 師古の子孫、顔 元孫ｶﾞﾝ-ｹﾞﾝｿﾝが整理して『干禄字書 ｶﾝﾛｸ-ｼﾞｼｮ』にもちいられた。この顔 元孫は、顔 真卿の伯父にあたる。
このように顔家一族から顔 真卿に伝承された「顔氏字様」は、まるで唐王朝における国定書体といってもよい存在で、初期の刊本書体として活躍していた。 

『多宝塔碑』（原碑は西安 碑林博物館蔵）
拓本は東京国立博物館所蔵のもので、北宋時代の精度のたかい拓本とされている。現在は繰り返された採拓による劣化と、風化がすすみ、ここまでの鮮明さで碑面をみることはできない。

繰りかえしになるが、顔 真卿の楷書のほとんどは石碑に刻まれたもの、あるいはその拓本をみることになるが、「一碑一面貌」とされるほど、石碑ごとに表現がおおきく異なるのが顔 真卿の楷書による石碑の特徴である。
『多宝塔碑』は、長安の千福寺に僧・楚金ｿｷﾝ（698―759）が舎利塔を建てた経緯を勅命によってしるしたもので、もともと千福寺に建てられ、明代に西安の府学に移され、現在は西安 碑林博物館で展示されている。顔 真卿44歳の若い時代の書作で、後世の楷書碑の書風より穏やかな表情をみせている。 
なお、顔 真卿の自筆楷書作品とされるのは、わが国の書道博物館が所蔵する、最晩年（780年、建中元年）の書作『自書告身帖 ｼﾞｼｮ-ｺｸｼﾝ-ｼﾞｮｳ』だけである。
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まもなく、蘇軾が活躍し、多くの木版刊本「宋版」をうんだ臨安（現・杭州）を訪問する。
蘇軾こと蘇東坡の詩でよく知られるのは、つぎの『春  夜』であろうか。

　　　『春　　夜』　　　　蘇　軾
春　宵　一　刻　直　千　金
花　有　清　香　月　有　陰
花　管　楼　台　声　細　細
鞦　韆　院　落　夜　沈　沈

今回の短い旅では、春の宵を愛で、月光に照り映えるお花畑のブランコ（一説にポルトガル語から。ふるい中国では鞦韆ｼｭｳｾﾝ）に游ぶ少女の姿をみることはできないだろうが……。

蘇軾はまた、中国史上きってのグルメとしても知られる。
豚のバラ肉をとことん煮詰めた料理「東坡肉 ﾄﾝﾎﾟｰﾛｳ」は蘇軾が発案したそうである。旅の同行者ノー学部は困ったことに、ここのところもっぱら「東坡肉」の研究に余念がない。
やつがれは衣食住にほとんど興味・関心がない。でも内緒で「東坡肉」を食べてみたいとおもう。
旅を終えたら新資料をもって顔 真卿のその後をしるしたい。
【この項つづく】

 「文と字」はおもしろい……、けれど

いろいろ困っています「片」の字で！
その実例を紹介 

《爿と片を『部首がわかる字源事典』からみたい》
新・文字百景では、「字と文」の入門編としての学習が､「爿ｼｮｳ と 片ﾍﾝ」をめぐってつづいている。
このブログロール『花筏 ﾊﾅｲｶﾀﾞ』は、無料配信ソフトのためか、はたまた筆者の技倆不足のせいか（おそらく後者）、どうもアーカイブへの収納がうまく機能しない。そしてひと囓りリンゴ型のパソコンでは、やたらに重く、動作がのろいし、データが壊れたりもする。読者諸賢にあっては、なにとぞご海容を。

それでも本コーナーをはじめてご覧になるかたは、ご面倒でも、アーカイブからデータを引きだして､「新・文字百景＊001－002 」をひととおりご覧になってから本章をお読みいただきたい。
そうでないと、筆者が我田引水、自らの姓をもって苦情を申したてているようにとられかねない。
筆者は、大勲位・中曽根康弘氏をはじめ、曽根さん、小曽根さん、中曽根さん、大曽根さん、曽根山さん、曽根崎さん、曽根川さん、曽山さん、曽川、曽田さん、小曽田さん、中曽田さん、大曽田さんらのご一統さまにも、こころからご同情もうしあげているのである。

　　◎新・文字百景＊001　　後漢のひと許愼胸像と、その編著『説文解字』を紹介し、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「文と字」のなり立ちを「爿・片」を通じて紹介。
　　◎新・文字百景＊002　 中曽根・曾根崎の「そ」は､「曾か曽か」を実例をもって検証。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　意外に頼りないゾ、わが国の「漢和字書」。
　　◎新・文字百景＊003　 いろいろ困っています「片」の字で！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 その「片」のさまざまな実例を紹介。 

最初に掲げた図版はすべてが参考図といった位置づけで､『部首がわかる字源事典』（新井重良、木耳社）に紹介された「版築法」の図版と、『康煕字典』の「爿ｼｮｳ部の 爿」にみる、『六書略』から､
「爿は同書註詳上にみるように､ふるくは古文（中国古代の文 ≒ 中国古代の字､図版紹介）があった」
から､「爿の古文」をふたつ、それぞれあらたに書きおこして紹介した。
そして､「爿の古文」から「片の古文」を想定して描いてみた。

もとより「片」は、許愼『説文解字』でも部首としており、「片の古文」が上図ような字体であったとするものではない。どんな字書にもしるされるように、
「小篆などの木の字を半分にして、爿と片をつくった」
とする説にしたがうと、こういう字画の「片の古文」があってもよいかな、という実験である。

『部首がわかる字源事典』（新井重良、木耳社）では、中国におけるふるくからの土壁や土壇の築造法で、板で枠をつくり、その中に土を盛り、一層ずつ杵でつきかためる「版築法」を紹介し、その左側の杭と板の形象から「爿」がつくられ、右側の杭と板の形象から「片」がつくられたとする。すなわち「爿」「片」とも象形であるとする。
ここであらためて、新・文字百景＊001に紹介した「木 → 爿・片」の図版を紹介しよう。
新井氏の版築法にもとづく象形という説と、許愼『説文解字』との違いが明確になりそうだ。

ところがここに掲げたふたつの図版をみただけでも、また、圧倒的に右利きのひとが多い現状に鑑みても、爿の形象は、運筆上、きわめて書きにくい形象であったことがわかる。そこであらためて下図にしめしたような「古文 爿」が別に存在していたか、あるいは（むしろ）「爿」の「文 ≒ 字」が成立したのちにつくられたとおもわれたので、片の古文も「爿」の古文から想定でつくってみた次第。
これが、なかなか好ﾊｵ! ではないか。 

字源が木の半分とされ、どこかグラグラと安定感がなく、頼りない「爿・片」よりも、古文「爿と、想定古文 片」の造形にみる、頑固一徹、有無をいわさぬ剛健さがおもしろい。
特製デジタルタイプのデータをつくって私的な場などでつかったら……、やはり顰蹙ﾋﾝｼｭｸをかうだろうなぁ。

蛇  足  ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

　

◎　予  告  編　◎

　臼　　□（ｷｮｸ,ｷｸ）　鼠　　鼡　　　　　

　　　この「新 文字百景＊００３」は元旦の２時間ほど前にアップした。それにか
        ねて気になっていた上記の４字を、正月のあいだに「蛇足ながら」として追
        記したところ、本稿のデータがすべてクラッシュして仰天。幸いHTMLデー
        ターから復元できたが、数度のトライのあいだに、どうやらクラッシュの原
　　　因が「□  部首：臼部､漢字音：キョク､和訓音：無し､文字コード：U+２６９５１」
　　　の使用にあることが判明。

　　　１９８３年JIS漢字表の改訂にともなう混乱は、それはひどいものだった。
　　　この１９８０年代中葉の、俗に「８３JIS問題」とされた大混乱をしる年齢層
　　　は、いつのまにか５０代後半以上のかたになってしまったようだ。その混
　　　乱のひとつの原因が「臼部」とされたいくつかの字であった。
　　　ちなみに「興味」の「興」も臼部である。上図「② ｷｮｸ､ｷｸ」は「古文」として
　　　紹介される。それを「臼の部首の字」としたためにおきた混乱であった。

　　　本稿では、できるだけ「文字」の使用をさけている。その理由を軽軽に記
　　　述することは困難であるが、「文」にはわが国の「紋､記号」に近い字義で
　　　もちいられることが多く、人口に膾炙したとはいえ､「文と字をあわせる →
　　　文字」をもちいると、ここでは混乱をまねくことが予想されるからである。
　　　 
　　　前述の□（ｷｮｸ､ｷｸ  文字ソースは入っていません）は、現在では「手扁」を
　　　つけて「掬う、すくう」の（中国では同音・同義の）別字、あるいは「菊 ｷｸ」
　　　から「艹冠」を取りさった字画である。
　　　すなわち、
　　　「手扁の無い掬」の古文「□ 部首：臼部､漢字音：キョク､和訓音：無し､文
　　　字コード：U+２６９５１」を、わが国のかつての漢和辞典のほとんどが臼
　　　部の字としために起こった混乱でもあった。
　　　換言すると、「古文 爿」は無視したが、「古文 □ｷｮｸ､ｷｸ」を本字扱いにし
　　　たことによった。そこで、問題のユニコードのキャラクターをアウトライン
　　　化して、おもに「臼」に関して、そして「中曽根」さんと同様の悩みをかか
　　　える「ネズミ」に関しても近日アップ予定！　乞う、ご期待。

　　　それにしてもWebsiteってユニコード・キャラクターを拒否するのかな？
　　　それともITオンチの筆者の技倆のせい？  冗談ではなく、正月まっ盛
　　　りに、いっとき、《ダズゲデグレー !!! 》状態におちいった。
　　　ITにくわしいかたで、ご関心のあるかたは、□ｷｮｸ､ｷｸ  文字コード：U
        +２６９５１、□ ｷｮｸ､ｷｸ  文字コード：U+２６９５１で実験し、ぜひともご
　　　指導願いたい。　
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

このような不自然な運筆をしいられることがして、常用漢字などでは「爿」の部首の形象をかえて「爿→ 丬」とした一因ともおもえるが、それでもいまなお「爿」は、部首のようなかたちでも、音符（声符）のようなかたちでも、しぶとくいきのこっていることも「新・文字百景＊001」で紹介した。
しかしながら､「爿」は新部首「丬」をつくったもらえただけ幸せなのかもしれない。おかげで「武將 → 武将」として、チョイといかめしさは無くなったが、字義も字音もかわることなく、字画だけがかわっていきのこることができた。
だから篆書の「木」からつくられ、同根とされる「片」にも、新部首をつくって欲しいときがある。 

 《台湾の國字としての爿と片をみる》
わが国の文部科学省にあたる、台湾教育部が発行した『國字標準字體宋體母稿』（教育部編印、民国８７年２月･１９９８）は、中華民国（台湾）独自の字種規定、「大五碼（BIG-5と通称）」、あるいはわが国のJIS規格文字コード表と同様に、電子機器搭載の字に関するコード表「CNS 11643」とも連関する基礎資料で、わが国における「漢字」、すなわち台湾における「國字」を明瞭に定めた書物である。

台湾では、まず楷書が母稿として定められ、ついで宋体（ほぼわが国の明朝体）、方体（ほぼわが国のゴシック体）、隷書などが規定されている。
『國字標準字體宋體母稿』には以下の分類にもとづいて、18,369キャラクターが例示されている。
　　◎ 常用字　　　　　　　　　　　　　　　　4,808字
　　◎ 次常用字　　　　　　　　　　　　　　 6,343字
　　◎ 罕用字（罕ｶﾝは まれに の意）　 3,986字
　　◎ 異體字　　　　　　　　　　　　　　　　2,820字
　　◎ 附録字　　　　　　　　　　　　　　　　　 412字
　　　　　　　　　　　　　　　合　計　　　　  18,369字 

『國字標準字體宋體母稿』が、わが国の類書と決定的に異なるのは、明確な文言が存在していることである。わが国のそれは、「既成書体による例示」はあるが、その制定の経緯、根拠に関してはほとんど説明が無い。
『國字標準字體宋體母稿』では、50 ページにわたって、詳細をきわめた論述の存在がある。
それは、制定までの経緯、制定にあたって検討した項目と資料書目一覧、その資料利用頻度表、そして字體構成の原則と細則が規定され、最後に実例の字（キャラクター）の明示が続く。　　
　　◎ 標準字體的研訂簡史
　　◎ 標準字體的研訂宗旨
　　◎ 標準字體的研訂原則與實例
　　　　　　　  甲 ： 通則　　乙 ： 分則    

上にかかげた図版は、その「標準字體的研訂 原則與實例　乙：分則（p27）に掲載されている､「片」「爿」の規則である。
この分則では、篆文としるされた記述は許愼『説文解字』によることなどがあらかじめ明示されている。
そして基本的な字體構成の説明、画数とその筆順が簡潔に説かれている。
すなわち現代台湾においても、字の規格制定にあたって、もっとも重視される文献は、西暦１００年ころに許愼によってしるされた『説文解字』であることに、あらためて驚かされる。

ここに拙訳ながら、この上記２項目の記述を紹介したい。
33　　「片」は『説文解字』によると「木を半分にしたもの」。第 2 画と第 3 画は相接するが頭はでない。末筆（終画）は一本の線を横に折る（転折・転筆）。宋体の画数は 4 画である。「片」「版」などの字がある。
34　　「爿」は『説文解字』によると「片を反対にしたもの」。最終画の左払いと 3 画目の横線は相接する。「爿」と「片」は相対する。「壯」「牆」などの字がある。

《わが国にファンの多い『康煕字典』をみる》
どういうわけか、わが国においては「漢字字書」として『康煕字典』（康熙55, 1716 年）の「ファン」があまりにも多い。たしかに『康熙字典』は比較的近世の木版印刷による刊本であり、その字様は楷書の工芸字様ともいうべき明朝体である。
また部種別配列であることも、「文と字 ≒ 漢字」への親近性においておとるわが国の関係者には、好都合な「字書」だったかもしれない。
明朝体は中国・台湾では職業人は「宋体」とするが、ふつうの生活人は「印刷体」とすることが多い。すなわちわが国の「明朝体の風景」とは異なり、あまり重くみているわけではなく、生活人は「そこに、印刷のために、あたりまえに存在している字」とすることが多い。

しかしながら『康煕字典』の肝心の帝の名前である「こうき」が、表紙・扉ページなど、いわゆる装丁とされる部分だけでも､「康熙・康煕・康熈」など、三例の使用例があって、「字書」としてはまことに頼りない。
そのためにわが国の文字コードでは､ほとんどこの用例のためだけに､「康熙 シフトJIS EAA4」「康煕 シフトJIS E086」「康熈 シフトJIS E087」の、みっつものキャラクターを用意しているほどである。これをもってしても、いまだにわが国の一部で「康熙字典体」などと崇め奉っているむきがあるのはいかがであろう。

また中国では古来、字に関して記述した書物は「字書」であり、「字典」というおもい名称をあたえたことはなかった。「典」は「典型」に通じ、書物としては、儒教・道教・仏教などの経典などの書物にはもちいられてきたが、ともかくおもい字義、字の意味をもった「字」であった。
したがって清王朝第四代皇帝・康熙帝が、勅命によって､「字書」にかえて「字典」としたことに、ときの中国の知識層は震撼し、ある意味では支配民族の増長、ないしは知識・教養不足のなせることしてとらえた。

またその治世が62年とながかった康熙帝（1654－1722, 在位1661－1722）は、紫金城内武英殿を摺印場（印刷所）として、いわゆる武英殿版ﾌﾞｴｲﾃﾞﾝ-ﾊﾞﾝ ないしは殿版ﾃﾞﾝﾊﾟﾝとされる、多くの書物をのこした。
そのかたわら、康熙帝は文書弾圧として、いわゆる「文字獄 ﾓｼﾞｺﾞｸ」をしばしば発令して、すこしでも漢族の優位を説いたり、夷族（非漢族）をそしった書物を没収・焼却し、その著者と刊行者はもとより、縁族までも重罪としたひとでもあった。
この清王朝前・中期にしばしば発令された「文字獄 ﾓｼﾞｺﾞｸ」は、巷間しばしばかたられる 秦の始皇帝による「焚書坑儒」（前213）より、その規模と頻度といい、全土におよぶ徹底ぶりといい、到底比較にならないほど激甚をきわめたものであった。
そこにはまた「文と字」を産み育ててきたという自負心を内蔵している漢族と、ときの支配民族としての満州族（女真族）との、微妙な民族感情の軋轢の痕跡がみられたことを知らねばならない。

ちなみに、上掲『國字標準字體宋體母稿』（教育部編印、民国８７年２月･１９９８ p.０３－０８）に「標準字體的研訂宗旨」があり、そこには制定にあたって参考にした書目、４９種が列挙されている。上位から１０位までを順に挙げよう。
　　　１．中文大辭典　　　　　　　　　２．中華大辭典　　　　　　　　　　３．辭海
　　　４．辭源　　　　　　　　　　　　　 ５．辭通　　　　　　　　　　　　　　６．康熙字典
　　　７．説文解字詁林　　　　　　　  ８．正中形音義綜合大字典 　　９．佩文ﾊｲﾌﾞﾝ韻符
　　　１０．駢文ﾍﾝﾌﾞﾝ類編

ついで､「選字歩驟 ｾﾝｼﾞ-ﾎｼｭｳ  如下 ｼﾀﾉ-ｺﾞﾄｼ」があって､「総字表」の制定にあたって使用した１５種の書目が列挙されている。ここで別格にあつかわれ、主要参考書目とされたのは『中文大辭典』（中國文化研究所、４９,９０５字）である。
おどろくことに、ここには第２位に『日本基本漢字』（三省堂、３０００字）、第６位に『角川常用漢字字源』（角川書店、１９６７字）といった、わが国の書目が上位にあげられている。
そして、かの『康熙字典』は､「標準字體的研訂宗旨」では第６位に挙げられていたが、「選字歩驟如下」１５種にはまったく無い。
また「標準字體的研訂宗旨」､「選字歩驟如下」の双方に、わが国で最近刊行された漢字字書と類字の名前があるが、それに関して筆者は触れたくない。　　　　　

『康熙字典』の「巳集中」に､「爿部」と「片部」がおかれている。
「爿」の説文解字の項をみると、「牀」を例としてあげて､
「牀从木爿聲 ≒ 牀は木の部首にしたがう。爿は聲」
としている。
ここでいう聲・声は漢字音のことである。すなわち『康熙字典』では部首として「爿部」を設けているが、許愼『説文解字』では部首としての「爿部」はないために､「牀」は「木部」になるとしている。
新・文字百景＊００１で､「爿 ｼｮｳ」は音符・声符の性格がつよいとしたのはこのためである。

また新・文字百景＊００１で「从・從・従」は同音・同義の字であり、現代中国ではもっぱら「从」をもちいていることを紹介し､「したがうの意」として紹介した。
これが間違いだったわけではないが、わが国ではむしろ「従属」とするか、むしろおもいきって「属する」としたほうが理解しやすいようなので、これからの記述にあたり「从 → 属する」ともすることをお断りしたい。

或  体 ﾜｸﾀｲの代表例
牀　と　床 は「同字」とされる 

『康熙字典』での「爿部」最初の実例としてあげられた「牀」を、藤堂明保・電子辞書『漢字源』からみたい。
【牀】　　（楷書）総画８画、シフトＪＩＳ Ｅ０ＡＣ、部首 爿部
　　　　　字音：ショウ／ソウ／ジョウ  chuáng 
　　　　　意読：ゆか
　　　　　解字：会意兼形声。
　　　　　　　　　爿は、ほそ長い寝台を縦に描いた象形。
　　　　　　　　　牀は「木＋音符爿」で、木を加えて爿の原義を明示した字。
　　　　　　　　　⊿床は、もと、その俗字。

【床】　　常用漢字
　　　　　（楷書）総画７画、シフトＪＩＳ ８ＦＢ０、部首 广 ﾏﾀﾞﾚ部
　　　　　字音： ショウ／ソウ／ジョウ  chuáng 
　　　　　常読：ショウ／とこ／ゆか
　　　　　意読：とこ／ゆか／ゆかしい（ゆかし） 
　　　　　解字：会意。
　　　　　　　　　「广（いえ、部首：まだれ）＋木」で、木製の家の台や家具をあらわす。
　　　　　　　　　もと細長い板を並べて張ったベッドや細長い板の台のこと。
　　　　　　　　　牀（ショウ）とまったく同じ。

ここで明確になったのは、「爿」の原義を明示する重要な字が「牀」であることである。
こうした字を或体ﾜｸﾀｲという。熟語としての或体の説明はほとんどの「漢和字書」に紹介されているが、「国語辞書」にみることは少ない。
「或体は、許愼『説文解字』で、見出しとした小篆と、同音・同義の字として示されている字体」
と藤堂明保・電子辞書『漢字源』では説明しているが、いささか文意がとおらず心許ない。

おそらく許愼は、小篆から「爿」の字を発見できなく、その原義を説明することがなかったが、それにかえて「牀」を掲げて、
牀は「木＋音符爿」で、木を加えて爿の原義を明示した字。
としている。このような部首にはならなかったが、「或る字画を精細に説いた」例が『説文解字』にはたくさんみられる。これらの一連の字を「或体 ﾜｸﾀｲ」としたものである。

ついでながら､「或」は、國や地域の「域」の原字となった字であり、そうとう重い字義を有する。
楷書字画：８画、部首：戈ﾎｺ部、シフトJIS ８８BD
漢字音：ワク､コク､huò、意読：ある､あるいは､あるひと､まどう（まどふ）。
《漢字源 解字》
六書の会意。「戈ﾎｺ＋囗印の地区」から成る。また囗印を四方から線で区切って囲んだ形を含む。それで、ある領域を区切り、それを武器（戈）で守ることを示し、域や國（コク）（＝国）の原字である。
ただし、[わが国の]一般では「有」にあて、ある者、ある場合などの意にもちいる。或の原義は、のちに域の字であらわすようになった。

また、常用漢字「床」は、「牀」と字義、字音がおなじであるので、藤堂明保は「牀」の項で、
「床は、もと、その（牀の）俗字」
とし、「床」の項では､
「床と牀（ショウ）とまったく同じ」
としている。
このように、字義 ≒ 字の意味、字音 ≒ 字の発音がおなじ字が、ながい歴史のなかで変化し、かつて俗字・略字とされた字が、わが国の常用漢字になったり、中国の簡化体になったりする事例もみられるのである。

それにしても、「爿」のあわれさはかくのごとくである。
牀は「木＋音符爿」で、木を加えて爿の原義を明示した字。
とされながら、いつのまにか「牀」は
「床は、もと、その（牀の）俗字」
「床と牀（ショウ）とまったく同じ」
とされ､「床」が生きのこって、「爿」の原義をあらわす「牀」は見捨てられつつあるようだ。
それは「牀」の書きにくさのゆえか、はたまた許愼の呪いか……ともおもわぬでもない。

 《悲喜劇もろもろ、現代の「片」の字のいま》
オヤジは字画にうるさかった。日中戦争さなかに医学部を卒業し、陸軍軍医として召集されて都合14年間をすごした。とはいえ、一応モダンを気取る、開明派の多い慶應義塾の出身だったから、保守的なひとではなかったが、字画にはなにかとうるさかった。
筆者が「明朝体のお稽古」をしていたころ、
「この釘がポキポキ曲がったような書体が明朝体か。この書体の〈片〉の字はイヤだな。とくに２画目の点が、壊れた釘の頭みたいで品が無い。こうやって、ドンと点をうつと、よい字になる……」

ことの善し悪しは別として、オヤジは終生下図のような、２画目がドンとした点で、最終画を「曲げ撥ね」とした「片」を書いていた。
もちろん字画は５画である。
こんな字画をもとにして、オヤジは召集解除となってから田舎で開業医となり、ちいさな「片塩醫院」の看板を掲げていた。
兄貴もずぼらなせいか、オヤジが残した看板をそのまま使って、２０１１年夏に没した。甥がいやいや三代目を継いで、診療科目が増えたので看板を作りかえたらしいが、まだみていない。

許愼『説文解字』も、『康熙字典』も、楷書字画は４画とされていることは紹介してきた。
下図の認め印は、その昔、はじめてハンコやさんで筆者が「認め印」をつくったときのものである。
あまりほかにない姓なので、いわゆる既製品の三文判はなくて特製だったが、ハンコをもつことがなにかひとり前になったような気がして、嬉しかった記憶がある。
ツゲ材らしいが、だいぶ傷んできたのでもうつかっていない。これも最終画はオヤジの筆法を真似て「曲げ撥ね」で依頼したが､「曲げ止め」になっていた。改めてみると、よくできた認め印だったなとおもった。 

最後の図版は、目下使用中の筆者の運転免許証である。「片」の最終画は「曲げ止め」で､５画である。
これがしばしば問題をひき起こす。
筆者は錦糸町の運転免許試験場で更新手続きをしたが、支給された免許証の「片」は、ご覧のように５画の「最終画を曲げ止めとした 片」である。
息子はゴールド免許で、地元の警察署で更新したという。みせてもらったら地元警察署の「片」は４画。図版提供をもとめたら､
「やだよ、そんなの、みっともない」
ﾄ 断られた。
たしかに運転免許証の写真とは、ほとんどたれもが、凶悪犯人そのもののようにみえるからイヤになる。筆者もこの写真ほど悪相ではないとおもっているのだが……。

新・文字百景＊００２で、「大阪の曽根崎警察署は、曾根崎二丁目にある」とする例を紹介した。
どうやら警察署は漢字の字画に鷹揚なようだが、駐車違反の罰金など、国庫収納金となる書類の作成や、まして税務署ではまったく違う。ここでは異常としかおもえないほど字画に厳格である。

官公庁専用書体として「電子政府書体」なるものが存在していることは、意外と知られていないようだ。「電子政府書体」はリョービイマジクス（現：モリサワＭＲ事業部）が主体となって受注製作したもので、味も素っ気もない、いかにも役所好みの明朝体の一種である。だから、中国における「印刷体」と同様に、たれも興味関心をいだかないようだ。

ところが、いっとき賛否両論で大騒ぎになった「住民基本台帳 略して住基カード」が導入されて、かつての手書き式の戸籍にかえ、デジタル化された戸籍が作成されている。このときもちいられたのが「電子政府書体」である。

電子政府書体には､「片」の字には４画と５画があるが、筆者の「住基カード」の「片」は５画になっていた。たれが手書きからデジタル文書としたか、たれがデジタル書体の５画「片」としたかは知らない。
大勲位・中曽根康弘氏も、住基カードの姓は「中曽根なのか、はたまた中曾根なのか」、ぜひともうかがいたいものである。
────
年になんどか「消費税」の納付を銀行振り込みでおこなってきた。それを数年前から「電子納税システム」に変更した。この「電子納税システム」に切りかえた際のことであった。納付を済ませてヤレヤレと安堵していたところ、所轄の四谷税務署から電話があった。

警察と税務署からの電話など（別に悪いことなどしていなくとも）なんとなく薄気味わるいものだ。
ところがやたら詳細かつ丁寧に、
「昨日、株式会社朗文堂、代表取締役・片塩二朗さまから納付いただいた消費税は、現在受領されておりません。片塩二朗さまというかたが、世田谷区の戸籍にみあたらず、納付手続きが完了しておりませんので」

おもわず絶句した。オイオイ、筆者の本籍地は東京都世田谷区。その世田谷区の戸籍に見あたらないということは……、無国籍になるではないか！
「片という字が５画になっていまして、お名前を機械（ＯＣＲのこと？）で読みとれない状況です。至急戸籍管理者に所用の手続きをして、４画の片に直してください」

税吏は決して威圧的だったわけではないが、筆者の抗弁もむなしく、「５画の片を、４画の片へ、すみやかなる変更」を繰りかえした。そして最後に、きっぱりと、
「恐縮ですが、納付期限が明後日××日ですので、それまでに手続きを完了しないと、延滞料として年利１４％の延滞金の加算となりますのでよろしくお願いいたします」

よろしくもなにもない。延滞料の年利１４％とは、悪評高かったころの「サラ金」なみの暴利である。
しかも支払いは完了しているが、受領していないという。それでは手許の「領収書」とはなんなのだ！

ところが筆者は、中途半端に「電子政府書体」の存在と、ＯＣＲとの関連をしっていたのがまずかった。
「住民基本台帳 略して住基カード」の導入には、個人情報管理の面から反対がつよかった。そこでときの政府はデータ流出防止とその悪用防止のために、全面的にＯＣＲ（Optical Character Recognition, 光学式文字読みとり装置ﾄﾓ）の採用を決めた。
すなわちいくら税務署といえども、ＯＣＲをつうじてでなければ、筆者の戸籍にアクセスできない仕組みになっているはずである。その読みとりに際して、もっとも重視されるのが「漢字字画」である。詳細は知らぬが電話番号や住所からは入れない仕組みらしい。

翌朝、住基カードの手続きをおこなった「世田谷区北沢総合支所」をたずねたら、変更は「世田谷区役所」でなければできないといわれ、タクシーで逆戻りして、国士館大学のとなりの区役所戸籍課にかけつけた。
ところが、先客がいた！ それがまた、すっかりぶちぎれていた……。
「テメエラじゃ駄目だ、区長を呼んでこい！ 区長をだせ！ だれだ！ 勝手にこんな戸籍をつくったのは」
カウンターを叩くは、そこらの椅子を蹴飛ばすは、飲食店の店主らしい先客は完全にブチギレ状態。

仕方なく遠巻きにしてしばらく観察していたが、このひと「片桐」さんというらしい。つまり筆者とおなじ状況で、戸籍原簿の訂正手続きを強いられて、その対応になんらかの手違いがあってブチギレのようだった。
「片桐」さんが、上席者らしき初老の職員に連れられて「個室」にはいったあと、ようやく筆者の手続き開始。

「あぁ、お客さまも片がらみですか。５画片を４画片に変更ですね」
ト、戸籍課の職員はうんざりした顔になった。
「そうです。急いでおねがいします」
「誠に恐縮ですが、原簿の変更には２－３時間ほどかかりますので、よろしくお願いいたします」
結局１０時に下北沢に動きはじめて、区役所で手続きが終わったのは午後２時。その間、ひとのよさそうな職員は、ペットボトルのお茶までだしてくれた。

「あの片桐さん以外にも、変更はあるんですか？」
「片桐さん、片山さん、片岡さん、片倉さんなど大勢いらっしゃいます。でも片塩さんは珍しいですね」
「これは入力ミスということですか？」
「電子戸籍にしたときは慎重を期しましたが、ともかく大勢で手分けして取り組みましたので､《片》のように意外とあたりまえの字で、入力者によってバラバラになるという事故があります。会社員のかたなどは、ふつう［住基カード］や戸籍謄本をあまりお取りになられないので、ご家族が亡くなられ、火葬許可願いではじめて問題になったりもします」
片桐さん、片山さん、片岡さん、片倉さんなど、ご一統さまは、くれぐれもご注意あれかし。
そして、《曽・曾》や「４画片・５画片」だけでなく、意外なほどこの「住基カード字画問題」は深刻なのだ。

《唖唖！　そしてついに警察署まできたぞ !!》
「電子納税騒動」とほぼ同時期のことである。会社の前にチョット置いた車が駐車違反でレッカー移動された。
近くの交番にいき、四谷三丁目の四谷警察にいくことを命じられる。そこでいわゆる「チュウキン青切符」をきられて、署名と拇印による捺印。別に頼んだわけではないが、ご丁寧にも保管のためのレッカー移動費を署内で支払い、保管場所の委託駐車場の地図と、「反則金納付書 ≒ 罰金支払い命令書」をわたされてようやく解放。ぶっきらぼうであったが、むかしのようにお説教などはなく、事務的で淡々としたものだ。

ところが翌日、外出中に制服の巡査がきたという。そして××時に再訪するという。社員一同 なにかやらかしたのか？ と不安そう。なにも心当たりはないが、正直なところあまり警察官に真っ昼間から来社して欲しくはない。
それでも約束の時間ピッタリに警官襲来?!　
昨日のチュウキン処理にあたったお巡りさんだった。それも、てのひらをかえしたように、腰が低いこと、低いこと。

「きのうのチュウキンの切符ですが、申しわけありませんが、署名が具合悪くて。もう一度、きのうの書類に署名・捺印願いませんでしょうか」
「はぁ。結構ですけど……」
「必要事項は書いてきましたので、確認して頂き、《片》という字をこのように４画で書いてください」

もうお分かりかとおもうが、筆者はいつもの癖で、署名は５画で書いた。それでレッカー移動費も、駐車場代の支払いにも問題はなかった。ところが、国庫納付金となる反則金はおそらくＯＣＲによる読みとりだから､「電子政府書体」の画数にあわせて４画でないと台帳に入れないということであろう。
もちろん筆者は、はじめて警察官とジョークを交えながら談笑、そして４画の〈片〉で署名・捺印。
そしておもった。
「中曽根だけじゃないぞ。この《片》の字の混乱は、水面下では当分つづくな……」

《２０１１年　最後の與談！》
警察署で署名しろというから、筆者はいつものとおり５画〈片〉で署名した。
「署名」は本来中国語であり、「文書に、自分の姓名を書きしるすこと」。
これをなした。もちろん悪意はなかったが、チョイとした騒動をまねいた。

「署名」にかえて「サイン」ともいう。これはチト問題がある。
著名人や芸人に「サイン」をねだる向きもあるが、これは間違い。
サインは英米語の略称で sig. 正式には Signature である。むしろ「調印」とおもったらいい。
だから有名人の著作に「調印」をもとめたり、芸人が色紙に「調印」をしたら、まことにヘンなことになる。

May I have your autograph. → 自筆・肉筆でお名前を書いていただけますか？
こうした場面ではサインとはいわず、ｵｰﾄグラフとするのが好ましいこと。
著名人や芸人に「サインをください」はやめたほうがよい トおもうが 。

というわけで、わが国は、かつては漢語 ≒ 中国語を借り、このごろは米語を借りることが多い。
つまりどちらも、所詮は借り物だから、ときどきこうした齟齬ｿｺﾞ,ｲｷﾁｶﾞｲを生ずることになる。
正しく、美しい、母語を育てる努力をしたいものだ。
２０１１年、いろいろつらいことがあった年である。
あと２時間ほどで２０１２年になる。まぁ、いつものように、来年の正月までポチポチやりますかﾈ。

新・文字百景＊002

中曽根などとは失敬千万 ?! 

── 位階は従六位、勲等は大勲位であらせらるるぞ ── 

このひとの画像は  こちら  から 

《大勲位・中曽根康弘か、はたまた中曾根康弘か》
自民党が野党に転落し、またご本人の高齢化のためか、最近はいくぶんメディアへの登場が減ったようだが、とかく政局がきなくさくなると、もぞもぞと蠢動するのが、この、
── 位階は従六位、勲等は最高位の大勲位 ──
なる人物 ── なかそね やすひろ氏 ── である。
かつては「政局の風見鶏」などと揶揄ﾔﾕされたこともあった。どうにもぬるぬると粘着性がつよそうで、筆者は好感をもてない人物である。ここでは好悪ｺｳｵの感情はともかく､「字＆文」をかたるのには格好の対象であり、また、あまりにあわれでもある。このひとから紹介しよう。

　　　なかそね－やすひろ
　　　　　　　１９１８年（大正７）５月２７日、群馬県高崎市うまれ
　　　　　　　戦前は内務省官僚。敗戦時は海軍主計少佐、戦後は政治家。
　　　　　　　衆議院議員２０期。運輸大臣などを歴任して、内閣総理大臣を重任。
　　　　　　　位階は従六位。勲等は大勲位。　　　　　 

位階や勲等には縁もなければ興味もない。勝手に最高位の大勲位をご自慢あれというところ。
その従六位の位階に関していえば、わがタイポグラフィ界の先駆者、本木昌造は従五位下。平野富二はそれよりひとつ上位の従五位であった。吾が先達は、かの大勲位の従六位より、位階ではだいぶ上位だった。
律令制のもとでは、五位以上のものは殿上人ﾃﾝｼﾞｮｳﾋﾞﾄとして、昇殿がゆるされるなど格別の優遇があった。どんなに権勢をほころうとも、このひとのように、位階が従六位では……ﾈ。
天網恢恢 疎にして洩らさずというところか。 それでも平野家では、ご先祖様の位階などには、ほとんど関心はないからおもしろい。

ところでこのひと、メディアのなかではほとんど《中曽根康弘》と紹介されている。すこし気になったので、校閲部などがあって、用字・文言にうるさい ﾓﾄｲ 厳格?! とされている、新聞・雑誌などの大きなメディアをしばらく注目していたが、ほとんどが《中曽根康弘》と表記してあった。 

だから文＆字学はおもしろいぞ!

中  曾  根  と 中  曽  根

　　　曾       　　　　　　曾   　　　　　　　　　曾

電子辞書『漢字源』　        『新漢和辞典』                  『新明解漢和辞典』
主編纂者／藤堂明保　　　主編纂者／諸橋轍次　　主編纂者／長澤規矩也
（楷書）総画：１２               （楷書）総画：１２              （楷書）総画：１２
部首：曰ﾋﾗﾋﾞ部                  部首：日･曰ﾋﾗﾋﾞ部            部首：八部(もと曰)
《曽》は異体字                  《曽》は俗字                    　 《曽》は略字 

《ここはやはり、許愼『説文解字』をみたい》
わが国には、ふるくから『玉扁』､『正字通』､『康熙字典』など、中国語による「字書」が移入されていたが、それを和訳することはすくなく、いわば「漢漢字書」として、原本のままでもちいてきた。そして、それで当時のわが国にあっては十分だった。
中国語の字書が和訳されるようになったのは、わが国において、字の素養とたしなみや､「漢学」がおとろえ、漢語を理解するものがいちじるしく減少した、昭和期にはいってから本格化している。

上記の３冊の「漢和字書」は、藤堂明保 ﾄｳﾄﾞｳ-ｱｷﾔｽ、諸橋轍次 ﾓﾛﾊｼ-ﾃﾂｼﾞ、長澤規矩也 ﾅｶﾞｻﾜ-ｷｸﾔといった、著名な中国学者によってしるされている。
ここでは三者ともに「曾」を本字もしくは正体とし、「曽」を「異体字・俗字・略字」としている。
すなわち、教育漢字でも常用漢字でもなく、いちおう人名漢字ではあるが､「ふつうにもちいられている（漢）字──曾のような字」には定まった名称がなく、それ以外の「ふつではない（漢）字──曽のような字」を､「異体字・俗字・略字」とそれぞれが別途に呼んでいる。
換言すれば､前述の碩学三者においては､「異体字・俗字・略字」は同義語であり、さして差異がないことばということになる。アレッ……!?

もちろん、藤堂明保 、諸橋轍次、長澤規矩也の諸氏は碩学であり、またそれぞれ個性のつよい人物であったようだが、この「新・文字百景」では、やはり原点にもどって、後漢のひと・許愼『説文解字』にあたってみたい。
許愼『説文解字』では、「曾」は第二上、部首は「八部」に掲載されている。

 

『黄侃ｺｳｶﾝ手批 説文解字』（黄侃ｺｳｶﾝ批校､中華書局出版､２００６年５月）には、５行目最上部に「曾」が紹介されている。黄侃は「八」のかたちの上部を連結して、いわゆる「八屋根 ﾊﾁ-ﾔﾈ」とした朱記をいれている。

『文白対照  説文解字』（李翰文訳注、北京･九州出版社、２００６年３月）には、現代中国の国字（簡化体）によって「曾」がとかれている。ここでは見出し語としての「曾」も、現代中国国字で表記されているため、わが国の「漢字の曾・曽」はもとより、下部の図版に紹介された、いずれの「曾」とも形象は微妙に異なる。すなわち形象と字画がことなるので、いわゆる「画引き」だと利用しにくくなる。
「文と字」とはこのように変化をかさねてきたし、当然、これからも変化をつづけることが予想される。

『漢字源』（電子辞書､藤堂明保ほか、学研､CASIO EX-word） の「曾」には、《単語家族》の項目があり、
「曾」は、層（幾重にも重なる）・増（重なってふえる）と同系 ── としている。なおこの単語家族という考え方は藤堂明保氏に独特のものである。
また､《解字》の項目があり、以下のように説明している。
「曾」は象形。「八印（ゆげ）＋蒸籠ｾｲﾛｳ＋こんろ」をあわせてあり、こんろの上に蒸籠ｾｲﾛｳを置き、穀物をふかす甑ｺｼｷの姿を描いたもので、層をなして重ねるの意をふくむ。
甑 jìng, zèng（漢字音：ソウ/ショウ、意読：こしき、シフトJIS ８D９９）の原字。
また、曾は、前にその経験が重なっているとの意から、かつて……したことがあるとの意をしめす副詞となった。

《曽 は 曾の 異体字･俗字･略字ときたか！　だから字書はおもしろい》
手もとの簡便な「字書」によって、「曾･曽」を調べてみた。
もしかすると一部の読者はおどろかれたかもしれないが、「なかそね」の「そ」の、本字乃至ﾅｲｼは正字、印刷標準字体は「曾」である｡
すなわち「曾」は、旧字でも、旧漢字でも、旧字体でもない。
いっぽう「曽」は､「字書」によってことなるが､いずれも「異体字・俗字・略字、簡易慣用字体」とされている。
つまり第一義的には「曾」をもちいるようになっている。

また部首も、許愼『説文解字』には「八部」に掲載されたが、わが国の字書では、それぞれ、曰ﾋﾗﾋﾞ部、日ﾆﾁ部、八ﾊﾁ部と異なっている。
このシリーズ《新・文字百景＊００１》にもしるしたが、ここでおもにもちいている「字書」とは簡便なものである。再度掲げておく。
【参考資料】 
『漢字源』（電子辞書､藤堂明保ほか、学研､CASIO EX-word） 
『新漢和辞典』（諸橋轍次ほか､大修館書店､昭和59年3月1日） 
『新明快漢和辞典』（長澤規矩也、三省堂、1982年11月1日） 
『漢語大詞典』（羅竹風ほか､上海辞書出版社、1993） 

パソコンに組み込んだATOKによると、以下のように規定していた。もしかするとATOK──ふるいはなしだが、阿波の国・徳島で製造されたソフトウェア、AWA の TOKUSHIMA をつづめて欧字とし ATOK ｴｲ-ﾄｯｸ と名づけられた──のほうが著名な字書より適切かつ明快かもしれない。
　　　曾 → 印刷標準字体　　シフトJIS：915C
　　　曽 → 簡易慣用字体　　シフトJIS：915D 

「曾・曽」は教育漢字でも常用漢字でもない。ただし２００４年１０月、人名漢字４８８字が追加された際､「曾」とともに「曽」の字が人名漢字となっている。すなわちわが国の人名にもちいることができる漢字は、常用漢字表に掲げられた１,９４５字と、人名漢字９８３字をふくめて、合計２,９２８字であり、「人名」用としては「曾・曽」のいずれもが２００４年１０月から使用できることとなっている。

ところが文部科学省は、教育漢字と常用漢字には相応なこだわりをみせるが、どういうわけか（もしかすると戸籍管理にあたる法務省、総務省などの管轄とみなしているのかもしれないが）人名漢字には関心が低いようである。したがって、表現がむずかしいが、いわば文部科学省の管轄においては「曾・曽」の字体の相違の是非などはその埒外にある。

そのわりに、ふるくからわが国でももちいられており、また一国の総理大臣の姓でもあったから少少やっかいなことになった。こうした位置づけがあいまいな字は、まま、曾雲→層雲、曾益→増益のように、ほかの字に置きかえられることもある。

わが国でも、金属活字時代には「曾」が圧倒的であった。もちろん「曾」は旧字でも旧漢字でもなかった。「曽」もあるにはあったが略字とされていた。この状態はいまの活字鋳造所でもなんら変わりない。
ワープロなどの情報処理の機器に字も登載されるようになると、各社は独自に文字コードを作成して、電子機器に字を登載しはじめた。なにぶん電子機器の開発と普及速度ははやかったので、各社によって異なった字種と字体と字画形象（デザイン処理）が展開して、一部では互換性などに混乱がみられた。

そこで、経済産業省系の日本規格協会では、文と字にたいして、いわゆる「JIS規格」を制定して、独自の文字コードを作成するとともに、ある写真植字機製造会社の明朝体をもって「例示書体」として業界に提示した。
電子機器製造メーカーは経済産業省の管轄下にあったために、唐突ながら「JIS例示書体」として「例示」された､「ある写真植字機製造会社の明朝体」に倣ﾅﾗって、大急ぎで自社の書体の字種と字体と字画形象（デザイン処理）の改変をおこなった。
その折りに、もし､「ある写真植字機製造会社の明朝体」が完璧なものであれば問題はなかったかもしれない。ところが悲しいかな、それが完璧はおろか、おおいに問題を内包したものであったことは不幸だった。
そもそも「完璧な書体」などありうべきものではないという認識にたてば、いくぶん衰勢をみせていたとはいえ、新聞社、印刷企業、金属活字開発メーカーなどとも、叩き台としては「ある写真植字機製造会社の明朝体」でもよいから、それを「あくまでもひとつの参考事例」として、十分に協議・検討してから､「JIS例示書体」を提示しても遅くはなかった。
次回に台湾での同種の制定の経緯を紹介するので、関心のあるかたはそちらも見ていただきたい。

この間の混乱と混迷は激しいものがあった。またこの結果として、文部科学省と経済産業省といった、ふたつの中央官庁が「わが国の文と字」に、行政官庁として関与することとなった。こうした縦割り行政のもとでのさまざまな弊害は、こんにちなお解消されたとはいいにくい。
わずか３０年ほど前のはなしだが、あわただしいデジタル環境時計のなかにあっては、遠い過去のはなしにおもえるからふしぎだ。

つまり、大勲位・中曾根康弘氏は、本字・正字、印刷標準字体で「中曾根」とされることは少なく、まったくもって大勲位には失礼なことに!?､「異体字・俗字・略字、簡易慣用字体」といった、要するに俗っぽい略字によって「中曽根」としるされることが多いのである。
この頃では「大沢 → 大澤」､「高崎 → 髙﨑」を主張する向きも多いというのに､もっぱら「異体字・俗字・略字、簡易慣用字体」で表記されるとは、大勲位としてはまことにあわれなことで、同情に値する。
筆者は、大勲位・中曽根康弘氏をはじめ、曽根さん、小曽根さん、中曽根さん、大曽根さん、曽根山さん、曽根崎さん、曽根川さん、曽山さん、曽川、曽田さん、小曽田さん、中曽田さん、大曽田さんら、ご一統さまに、こころからご同情もうしあげているのである。

『漢字源』（電子辞書､藤堂明保ほか、学研､CASIO EX-word） の「曾」で
「曾」は、層（幾重にも重なる）・増（重なってふえる）と同系」としている。
曽根さん、小曽根さん、中曽根さん、大曽根さんといった皆さまの近在には、かつて
このような「幾重にも重なりあった根」をもつ巨木があったことが想像される。
上）新潟市・北方博物館の藤の古木。中）新潟市・坂口安吾記念館の松の巨木。
下）滋賀県彦根市、井伊直弼が藩主就任前、鬱勃と居住していた彦根城玄宮園とその庭木。

ただし、かりそめにも大勲位の威権をもって､「中曽根にかえて中曾根」の使用を強制などしてほしくない。どうやらご本人も、かつての選挙活動の折には、（一票がほしくて？）書きやすい字をえらんだのか、はたまた「曾」の字の存在と、その正俗をご存知なかった ｼﾂﾚｲ のかしらないが､「中曽根康弘」と表記していたようである……。わが国の文＆字は、この程度の寛容さがあってちょうどよい。 

《曾根崎心中か、曽根崎警察か……、大阪はやっぱりおもしろい！》
大阪の駅舎は、地元では「キタのターミナル」とひとくくりにしているようだが、よそ者にとっては「ここは大阪駅か、はたまた梅田駅か、さっぱりわからん」といった具合で、まことに混乱をまねく地区である。
なにしろJR西日本旅客鉄道の「大阪駅」と、阪急電鉄の「梅田駅」、阪神電鉄の「梅田駅」がほぼ同居しており、それに地下鉄道の東梅田駅と西梅田駅が複雑にからみあい、まして私鉄企業のデパートの位置と駅舎がはなれていたりするので、地下通路、地下商店街などは、まるで迷路の様相を呈している。 

キタのターミナルには、阪急ビル梅田店の地下に 「紀伊国屋書店梅田店」があり、いっときは大阪一の売り場面積を誇っていた。このターミナルの一角に  旭屋書店本店 もあり、なんどか新刊案内の営業にうかがったことがある。住所は、大阪府大阪市北区曽根崎２－１２－６と表記されている。

そのすぐ脇に  曽根崎警察署  がある。同署のWebsiteによると、住所は、大阪府大阪市北区曽根崎２丁目１６番１４号と表記されている。ところで同じページにこの警察署の管轄区域が紹介されているが、そこには 曾根崎一丁目、曾根崎二丁目がある。
すなわち「曽根崎警察署は、曾根崎二丁目にある」。
グーグル･マップを確認したら、厳格に「曽根崎警察署と、曾根崎一丁目・曾根崎二丁目」をつかいわけていた。偉い！ なにが？ 
もちろん警察署も官庁であるから、文言や表記には厳格さを要求するとおもえるのだが、いったいどうなっているのだろう。

大型２書店の訪問を終え、このあたりに、近松門左衛門『曾根崎心中』の舞台となった 露天神社 ﾂﾕﾉﾃﾝ-ｼﾞﾝｼｬ ──通称・お初天神があったなとおもい、それをみてから昼食でもと脇道にはいった。
探すほどでも無く露天神社 ﾂﾕﾉﾃﾝ-ｼﾞﾝｼｬ はみつかったが、その地名板表示の住所は、大阪市北区曾根崎二丁目５－４であった。

空腹をかんじ、ちかくのふるびた喫茶店に飛びこんで珈琲とカレーを注文した。店主らしきオカミさんが暇そうにしていたので、
「このあたりは、曾根崎ですか、曽根崎ですか」
ﾄ、ペーパーナプキンに字を書いて聞いてみた。 オカミさん、得たり賢しとばかり、
「まったくねぇ、警察署はコッチの曽なのに、住所はコッチの曾。おかげでね、市役所や保健所など、役所の書類なんかは面倒ったらないの」
ﾄ、訛りのつよい大阪弁でまくしたてた。

《木曾路の旅籠は旧漢字?!》
ある年の早春、白い辛夷ｺﾌﾞｼの花が咲くところをみたくて、堀辰雄『大和路・信濃路』（１９４３）を鞄にしのばせて中央線に乗り、木曾路経由で大和ﾔﾏﾄをめざした。その気軽な旅をつづった文章をある雑誌に発表した。「木曾・木曾路・木曾路の旅籠ﾊﾀｺﾞ」などをしるした原稿をわたしたら、すべて「木曽・木曽路・木曽路の旅篭」に置きかえられていた。

ゲラ（校正紙）を持参した某編集嬢いわく、
「この木曾の部分が旧漢字?! になっていたので、新漢字に直しておきました」
ﾄ、きっぱり。
唖然とするだけだったが、「字書」のコピーを添付して原稿どおりになおしてもらった。
唖唖！ついに「曾」を旧漢字・旧字体にされてしまった。かりそめにも編集者にしてこれだから、「曾と曽」で困惑しているのは大勲位・中曾根康弘氏だけではないということか。

次回に、中国唐代の字の「正体・俗体・通体」をさだめた、顔元孫撰・顔真卿書『干禄字書 ｶﾝﾛｸ-ｼﾞｼｮ』の紹介と、日中における「異体字・俗字・略字」の解釈の相違点を紹介したい。そしてわが国ではほとんど無視されている、字における「或体 ﾜｸﾀｲ」の存在も紹介もしたい。

また、わが国の近代漢字の字書をつくった、藤堂明保 ﾄｳﾄﾞｳ-ｱｷﾔｽ、諸橋轍次 ﾓﾛﾊｼ-ﾃﾂｼﾞ、長澤規矩也 ﾅｶﾞｻﾜ-ｷｸﾔといった、個性豊かな人物を紹介したい。
つまり、一見、堅牢かつ威厳をもって存在するかのごとき「字書」も、ひとかわ剥けば、文＆字と同様に、ひとがつくったもの。だから「曾」の部首がそれぞれ異なっていたり、「曽」をそれぞれが「異体字・俗字・略字」として別途の名称をもって紹介したりもする。 
そこでいたずらに批判をすることなく、その製作者の人物像にせまったら､「字書」にたいするあらたな愛着がわいてくるというものだ。──年越しの宿題をみずからかかえ込んでしまったかな。

 爿ｼｮｳ と 片ﾍﾝ,かた
その《字》の形成過程をみる