【 回  答  編 】

弘法大師 空海が､みずからの名前「空海」に
「毎＋水」を「海」の字としてもちいていました。
最末部に どんでん返しがお待ちしております（冷汗）。

 ↑　資料1）　中国の「字」の資料
　　　　　　　　『中国書法大字典』（香港 中外出版社 1976年11月修訂版）　
                  p.853－4　「海」標本35例  　  内　「海」字体は35例　「毎＋水」字体は00例

↓  資料2）　　日本の「字」の資料
　　　　　　　　 『書体大百科字典』（飯島太千雄編 雄山閣出版 平成8年4月20日）
　　　　　　　　 p.563－4　 「海」標本20例　 　内　「海」字体は16例　「毎＋水」字体は04例


《海と、毎＋水≒海　の使用例を日中両国の 字書 にみる》
上掲のよっつの図版は、中国とわが国の、書芸家・書法家による「字」の標本を収集したものである。

資料1）　中国の「字」の資料
　　　　　　『中国書法大字典』（香港 中外出版社 1976年11月修訂版）　p.853－4
ここには「海」の標本35例があり、 内「海」の字体が35例で、「毎＋水」字体は紹介されていない。
中国ではながい歴史のなかで、「字」も少しずつ形象をかえてきたが、いわゆる「雑体」とされるもの以外は、後漢の時代（西暦100年、永元12）に成立した許慎『説文解字』があり、そこで定義された「六書の法」からおおきく逸脱することはほとんど無い。もちろん現代中国における「簡体字、簡体」もその範疇で展開されている。

資料2）　日本の「字」の資料
　　　　　　『書体大百科字典』（飯島太千雄編 雄山閣出版 平成8年4月20日）　p.563－4
ここには「海」の標本20例があり、内「海」の字体は16例、「毎＋水」字体は04例となっている。
ここでも「毎＋水≒海」としたのは空海が最初とみられる。これは字の形成からいうと、「氵ｻﾝｽﾞｲを水とみたて、旁の毎の下に置いた」もので、やや類似した例としては「峰 常用漢字 → 峯 異体字」、「島 常用漢字 → 嶋、嶌 異体字」などをあげることができるが、それでも「毎＋水≒海」としたのは空海の独創とみられる。

『書体大百科字典』の編者：飯島太千雄氏は、空海の書が好きとみえて、ほかの事例紹介でも空海の書による、いわゆる「則天文字」、「梵字」、「飛白」などの書を引くことが多い。
「海」の字体16例のなかでも、空海の書として、637．「海　伊勢正法寺観音堂額」、7．「海　二荒山碑銘」、8．「海、毎＋水、併用　空海　綜芸種智院式」、6．「海　益田池碑銘」のよっつの例をあげている。

いっぽう「毎＋水」字体のほうは、標題語「丸のなかに海」につづき、許慎『説文解字』の例のつぎに、篆書風の4．「孫 技秀 百体千字文」がある。この孫 技秀は、いわゆる「雑体」の書を多くのこし、その影印本は、『篆書百体千字文』としてマール社から発売されている。

また肉太の大字、394．「毎＋水　後小松院 円覚寺額」がある。この書額は実見していないが、円覚寺 は臨済宗（禅宗）の寺であり、空海が開いた真言宗の寺では無い。
また後小松院とは、室町時代、北朝最後の天皇「後小松天皇」（1377－1433）の追号で、空海没後550－600年余の長期にわたり、また禅宗寺院にも、この「毎＋水≒海」の「字」がもちいられたことがわかる事例である。また高野山西南院には『後小松天皇宸翰秘調伝授書一幅』（重要文化財）がのこされている。これをみると、後小松天皇とはきわめて能筆のひとであったようである。
あとはすべて空海の書からの標本で、 8．「海、毎＋水併用　空海　綜芸種智院式」、10．「毎＋水　空海　越州帖」となっている。

《真言宗の開祖：弘法大師　空海、天台宗の開祖：伝教大師　最澄》
あらかじめお断りすると、やつがれは宗教ひと、とりわけ開祖・始祖としてあがめられるひとは苦手である。
もちろん、すぐれた才能と、学識によって、この国のひとびとの、こころの安寧をもたらした功績は素直に評価するが、どうしても近寄りがたいものがあり、できたら敬して遠ざかっていたいとするおもいがつよい。
とりわけ空海の周辺には、史実よりも伝承とされるものが多くみられるだけに厄介である。

『空海の風景』を著した司馬遼太郎もそんなおもいがあったようで、「小説」のなかで空海を、「喰えないひと」、「あざとい一面がみられる」、などと評している。
やつがれはそこまで述べる胆力も学識もないので、単にふたりを平安時代初期のすぐれた宗教ひととして捉え、空海、最澄と呼びたい。
そして、「わがくにの真言宗の開祖：弘法大師　空海　774－835」と、「わが国の天台宗の開祖：伝教大師　最澄　787－822」の日本語版ウィキペディアにリンクをもうけて紹介を終えたい。
以下、『弘法大師の書とその周辺』（東寺宝物館編　1987年9月20日）からその書をみたい。

資料3）　　『弘法大師尺牘 ｾｷﾄｸ（風信帖 ﾌｳｼﾝｼﾞｮｳ）』
                一巻　紙本墨書　縦28.8センチ、横全長158.8センチ　平安時代前期　京都東寺蔵
「風信雲書　天自 ﾖ り翔臨 ｼｮｳﾘﾝ す　之を披 ﾋﾗ き　之を閲 ｹﾐ するに　雲霧を掲 ｶｶ ぐる如し　云云」
からはじまる第一信があるために、ふつうは『風信帖ﾌｳｼﾝｼﾞｮｳ』として知られる。
この書状は書風からみると草書であり、あきらかに王羲之をまなんだ形跡がみられる書である。『風信帖』は空海40歳ころ（812－3）の書とみられ、格調がたかく空海遺墨の第一とされている。
最終部日付の前の行は「不具　釋空（毎＋水）海 状上」としるされている。

資料4）　　『弘法大師御遺告 ｺﾞﾕｲｺﾞｳ』
　　　　　　　絹本墨書　縦53センチ、横全長393センチ　平安時代（12世紀）　京都東寺蔵
空海が入定（逝去）に6－7日ほど先だって、弟子たちにあたえた遺誡の書。
空海の遺言は、弟子がしるしたとみられるものをふくめ6種類あるが、これは「承和二年三月十五日」（835年。空海は旧暦承和2年3月21日（新暦835年4月22日）卒。年と日は「則天文字」）の日付をもち、東寺の聖教中でも特に重要視され、秘蔵されてきたものである。
書風は隷書の味をもった独特のもので、「則天文字」の使用も多い。最終部に「入唐求法沙門空（毎＋水）海」としている。

資料5）　　『大和州ﾔﾏﾄﾉｸﾆ益田池ﾏｽﾀﾞﾉｲｹ碑銘 幷 序』
　　　　　　　紙本墨書　縦31.5センチ、横全長790.1センチ　室町時代の模本　京都東寺蔵
825年（天長2）大和ﾔﾏﾄの国高市郡に、干魃にそなえた溜め池「益田池」が完成した（現奈良県橿原市周辺に所在したと比定されるが、埋め立てられて現存しない）。空海はこれを喜び、同年9月25日に碑銘を撰し、揮毫したとされる。原碑は室町時代に高取城築城の際に石垣にもちいられて現存しない。現在これを模刻した石碑が橿原市の久米寺境内に建立されている。

この模刻碑を現地でみたが、やつがれがどうしても空海を苦手とする理由がはっきりした。
この碑は、書風からいうと草書を主とし、鳥などは象形というより、具象そのものの鳥を描き、篆書、隷書、そのほか、雲書、垂露、転宿星などの雑体書にあふれている。そしてここにも「則天文字」が縦横に駆使されていた。
つまりこの復元碑には、事大趣味、衒学趣味が表出しすぎて鳥肌がたった。
なぜ「大和國」ではなく「大和州」とするのか。なぜ「沙門 ｼｬﾓﾝ　梵語Sramana」として、いち僧侶として謙譲の姿勢をみせながら、「遍照金剛」などと、「密教における大日如来の別称。光明が遍ｱﾏﾈく照らし、さらに金剛などと、金ｶﾈのうちでも最も堅い」と豪語するのか……、とおもってみていた。

序文の書き出しは、
「大和州益田池
  碑銘 幷 序
　 　沙門遍照金
　 　剛 文 幷 書   」
である。
それでも『大和州ﾔﾏﾄﾉｸﾆ益田池ﾏｽﾀﾞﾉｲｹ碑銘 幷 序』は、わが国ではその奇抜さのゆえか、空海が好んで書いていた「梵字」（ﾎﾞﾝｼﾞ、梵語すなわちサンスクリットをしるすのにもちいる字。字体は種種あるが、日本では主として悉雲ｼｯﾀﾝ字をもちいてきた。光明真言を参考［広辞苑］）や、「飛白」（ﾋﾊｸ、漢字書体の一。刷毛ﾊｹでかすれ書きにしたもの。後漢の蔡邕ｻｲﾖｳの作という［広辞苑］）とならんで、これを模す例が多い【リンク：空海の書　画像集】。

《最澄も使用していた、毎＋水≒海の例》　
のちに袂を分かつことになったが、書簡『風信帖』にみるように、もともと最澄と空海は親密であった。
最澄は802年（延暦21）桓武天皇より入唐求法ﾆｯﾄｳｸﾞﾎｳ還学生ｹﾞﾝｶﾞｸｼｮｳ（短期留学生）に選ばれた。

その2年後、804年（延暦23）空海も正規の 遣唐使 の留学僧（留学期間20年の予定）として唐に渡ったが、なぜか滞在わずか二年にして帰国した。
入唐ﾆｯﾄｳ直前まで、ひとりの 私度僧 にすぎなかった空海が、突然国費による留学僧として浮上する過程と、その滞在期間のあまりの短かさは、こんにちなお多くの謎をのこしている。
いずれにしても空海は、史実よりも伝承につつまれたひとである。

資料6）　　『弘法大師請来ｼｮｳﾗｲ目録』　伝教大師最澄筆
　　　　　　　紙本墨書　縦27.1センチ、横全長885.0センチ　平安時代（9世紀）　京都東寺蔵
空海が唐から持ち帰った法文、仏具、仏画などの目録である。空海は804年（延暦23）唐にわたり、806年（大同元年）8月に帰国した。同年10月22日唐から持ち帰った経巻などを目録として朝廷に上奏した。

本巻は空海自筆とされていた時代もあったが、その書風と、17紙におよぶ料紙の継ぎ目のすべてに捺印されている「延暦寺」の朱方印などから、最澄の筆写であることに争いは無い。いっとき最澄は空海から真言密教をまなんでおり、この目録もその過程で空海から借用し、筆写したものとみられている。
図版には巻首部と巻末部を掲げたが、「空海」がすべて「空　毎＋水≒海」になっている。とりわけ巻末の跋文ﾊﾞﾂﾌﾞﾝと、日付、署名にみる「空　毎＋水」は、いかにも苦しげにみえるのは気のせいだろうか。
資料7）　　『説文解字　影印本』
　　　　　　　東漢・許慎撰　趙 國華編輯　黄山書社　2010年10月
『説文解字』は中国最古の部種別字書。中国字学の基本的古典で全15巻。東漢の許慎が撰して西暦100年（永元12）に成った。
540の部首にわけ、「正文」として小篆を字頭に置き、9,353の文と字を解説 → 説文解字したもの。
また古文［ふるい字画］、籀文［ﾁｭｳﾌﾞﾝ　≒大篆］、异体［ｲﾀｲ　≒異体字］、重文［≒合分・成句］など、1,163字も紹介している。したがって「文を説き、字を解する」ために、133,441字からなっている。
許慎は「海」を、「天池也　以納百川者　从水　毎聲　呼改切」、意訳「幾百もの川の水を納める、おおいなる池なり。水（氵）の部首に从（従）う。声（漢字音）はマイ､バイ､ハイ hai なり」としている。

中国（台湾）には、こうした影印本や、批評と注釈を加えた批注本の『説文解字』がたくさん発行されている。
8－9世紀をいきた空海（774－835）が、西暦100年に成った、許慎『説文解字』に関心を寄せていたなら、こんにちのわが国の字学 ≒ タイポグラフィは、そうとう異なった姿になっていたとおもうことがある。　

《なぜか気になるひと、空海のこと》
まだ中国旅行がきわめて不便だったころ、盛唐時代のみやこ 長安、現在の西安をたずねたことがあった。そのとき空海が西明寺に滞在しながら、恵果（ｹｲｶ､ｴｶ 746－806）から真言をまなんだとされる、西安郊外の「青龍寺」をおとずれた。
恵果は、不空【ﾌｸｳ､（Amoghavajra）、705－74　中国版百度百科：不空】の弟子で、空海の声望をきいてその来訪を待ちわび、その真言の一切を伝授したとされる。
中国での資料は、インド僧ともされる不空に関しては饒舌だが、恵果【ｹｲｶ､ｴｶ　746－806　日本語版ウィキペディア：恵果、中国版百度百科：恵果にはみるべきものは無い】に関しては、なぜかわが国の資料からの引用にとどまる。
当時は現地のガイドも「青龍寺」の所在地を知らず、ずいぶん苦労して「青龍寺跡」にたどり着いた。

小高い丘、ひろい野菜園（はたけ）のなかに、ちいさな堂宇がポツンとあり、中には老婆がひとりで埃をかぶった土産物を並べているだけだった。
堂宇の周囲には、日本の真言の寺が寄進建造した、こぶりな碑や仏塔がいくつかならんでいた。一時間ほど周辺を歩きまわったが、やつがれらのほかにたれひとりとして、このちいさな堂宇をたずねるひとは無かった。

《現代の、これからの「文」と「字」のありようへの希望》
上に掲げた地図は、「長安城復元図」（『随唐文化』陝西省博物館、中華書局、1990年11月）である【リンク：地図の拡大版】。唐王朝第二代、貞観ｼﾞｮｳｶﾞﾝの治をしいた皇帝・李世明（ﾘ－ｾｲﾐﾝ　598－649）に仕えた褚遂良（ﾁｮ－ｽｲﾘｮｳ　596－658）の自邸、そして李世明の長男で自死させられた隠太子廟なども描かれているので、盛唐時代とされた6－7世紀の記録とおもわれる。

現在の西安のまちの城壁は明代に造築されたもので、上図の盛唐時代の広壮な長安城の 1/4 ほどの規模になっている。
空海がここをおとずれた唐時代の長安城（まち）は、三蔵法師の尊称で知られる、玄奘三蔵（げんじょうさんぞう、602－664）が、インドから持ち帰った仏典の訳教にあたったとされる、大雁塔のある慈恩寺も城内にあった。慈恩寺の境内は広大で、下図の右から3ブロック目、下から2－3ブロック目の「晋昌街・通善街」を占めていた。
盛唐時代の「青龍寺」も城内にあった。下図では右下寄り、第五街皇城東第三街としるされた道に面し、延興門のすぐ脇の「新昌坊」にあった。
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数年前、北京オリンピックが終わったあとに西安に友人ができて、かれの案内でふたたび「青龍寺跡」をおとづれた。そこはすっかり「日本人向けの観光地」になっていて驚いた【日本語版：ウィキペディア：青龍寺　中国語版：百度百科：青龍寺】。
それでもここを再訪してはじめて、讃岐国多度郡屏風浦（現：香川県善通寺市）のうまれ、空海こと、佐伯眞魚ｻｴｷ－ﾏｵ、諡号で弘法大師とされる人物は、たしかにこの地に立っていたと実感することができた。
そして「文」と「字」に夢中になり、その反古ﾎｺﾞや欠片ｶｹﾗのようなものまでの一切合切を、一気呵成の勢いで頭陀袋ｽﾞﾀﾞﾌﾞｸﾛにほうりこんで、あわただしく祖国日本に戻ったのであろうと想像すると、なにかほほ笑ましいものがあった。そのころ空海は、数えて32－33歳のときであろうか。

こうした空海を、風景として描いたのは司馬遼太郎であった。
やつがれにとっての空海とは、「文」と「字」のひとである。
空海は「字」の成立の背後にひそむ、「文」の「咒ｼﾞｭ性 乃至 呪ｼﾞｭ性」、あるいは単にその神秘性といいかえても良いが、それに惹かれたのではないかとおもう。それがして空海を宗教ひとたらしめた。
したがって宗教ひと、それもあらたな宗派の開祖として耳目を惹きつけるために、「海」の字の結構（偏と旁）を左右型から上下型とし、旁の部首を「氵から水」として、「毎＋水 → 海」とした、空海の心象風景に、衒学趣味をみるとはいえ、これはこのひとに独特の パフォーマンス Performance として看過すべきことだとおもう年齢にたっした。したがっていまでは、
「オイ、空海さん、あなたはとても面白いな」
と、声をかけたい気持ちになっている。

たしかに中国にとどまらず、エジプト、中東、インドなどにおける、ふるい時代の伝達記号、「文」のおおくが、そして「字」の一部も、古代宗教の神官の手になったものがおおく、そこに霊感や神秘性のごときものをみることはある。
それでもやつがれは、そうした「文」と「字」の背後に埋み火のようにひそむ咒性や神秘性は、できるだけソッとしておくべきだと考えている。そのため「字」におおきな神秘性をみていたであろう、武即天による、いわゆる「則天文字」は、これまでも触れてきたこともあり、今回はあえて触れなかった。

むしろ、天下万民のリテラシーが向上した現代にあっては、「文」と「字」とは、普遍の、おおやけの、正確な伝達記号でありたいとおもうのがやつがれのいまである。
そしていつかまた、『空海の風景』をカバンに忍ばせて「青龍寺」に立ち、「文」と「字」につよく惹かれたであろう空海の、こころの風景をかたりあいたいとおもうのである。

《追加項目：お詫びと訂正 ──────── 中国版電子データ『漢典』のご紹介　2014年01月09日》
本項は2014年01月04日に掲載した。新年始業後、たまたま「畑」と「畠」の異同をしらべるために、時折訪問する中国版「字」のデータ【 漢  典 】にあたっていた。ついでに、なにかと気になる「海」にもあたってみた。
そこでナント！　【 漢典　海 】の「异体ｲﾀｲ字 ≒ 異体字」に、下図の「异体ｲﾀｲ字　海」が掲載されており、なおかつユニコード番号がまでが振られていた。

上掲のみっつの「字」が【漢典】には、いずれも「海」の「异体字 ≒ 異体字」として紹介されていた。字のコードはいずれもユニコードで、左からU＋23CD7, U＋23CE0, U＋23D34である。近近買い換えを迫られているやつがれのウィンドウズXPでは表示できないが……。
しかもである。やつがれが調査済とした『玉扁』、『康熙字典』に「毎＋水　海」が掲載されているという。

大慌てで『玉扁』を調べた。この字書は中国・梁の顧 野王撰、30巻で543年になった字書である。悲しいことにやつがれの所蔵書は、明治初期のわが国における活字本で、「毎＋水　海」は紹介されていなかった。
しかしながら空海は『玉扁』をみることができたはずだし、こうした偏と旁をかえた「結構」の「海」は、当時の中国にあって、空海が実見していた可能性が否定できないことになった。

また『康熙字典』は複数所有しており、もっぱら使い勝手の良い活字本をつかっていた。そこでもう一度、影印本『康熙字典』（張 引之校改　上海古籍出版社　1996年1月）にあたってみた。結果は下図に掲げた。
「海」は、「『康熙字典』巳集上　水部　七画」の五十一丁最初の行にあり、その最末部に「毎＋水　〔集韻〕或作 毎＋水」がある。
「毎＋水」は、「『康熙字典』巳集上　水部　七画」の五十六丁二行目最上部にあり、たしかに「毎＋水　〔玉扁〕同海」とされていた。
まこともって、正月休暇をつぶしてポチポチしるしてきたことだが、しまりの無い仕儀となった。
ここに読者の皆さまにご報告するとともに、お詫びとともに、改めてご報告した次第である。
（この項2104年01月09日しるす）