内田九一奥城　長崎大光寺内田家墓地　吉雄圭斎建立
【もんじ】長崎大光寺上段墓地にある内田家・間淵家墓地と内田九一奥城
大光寺墓地（浄土真宗本願寺派  850－0831  長崎県長崎市鍛冶屋町5－74）

【内田九一　うちだ-くいち　1844－1875】
幕末－明治初期の写真家。
弘化元年肥前長崎うまれ。蘭法医：吉雄圭斎の甥。圭斎の妻が九一の従姉であったため、九一が4歳のおり、妹菊とともに吉雄圭斎によって種痘（牛痘）の施術をうけた。13歳のおり父を亡くし、九一は松本良順が、菊は八歳で伯父の吉雄圭斎が引き取って養育した。松本良順（順）と吉雄圭斎に関してはのちに触れる。

明治天皇の束帯姿（明治5年4月、内田九一撮影）
明治天皇肖像写真（明治6年10月、撮影：内田九一　神奈川県立歴史博物館蔵）
明治帝御真影として官公庁・学校などに下賜されたもの（明治21年1月）。
お雇い外国人エドアルド・キヨッソーネが描いたコンテ画を丸木利陽が写真撮影したもの。

長崎でポンペに化学を、上野彦馬から写真術をまなぶ。慶応元年大阪に滞在していた松本良順をたずね、大坂で写真館をひらき、のち横浜・東京で開業。明治5年宮内省御用掛として明治天皇の肖像写真を撮影、西国九州巡幸にも写真士として供奉してその名を知られた。
内田九一はその九州巡幸の折とみられるが、父祖のねむる大光寺本堂の写真ものこしている（長崎大学中央図書館蔵）。

ここで大光寺住職夫人に紹介いただいた、同寺所蔵：イタリアにうまれ英国に帰化したベアト（Felice Beato  1825－1903）による「大光寺本堂の前に立つ上野彦馬」（フェリーチェ・ベアト撮影、鶏卵紙、慶応年間ころ　長崎大学中央図書館蔵）の複製写真を紹介する。
おりしも2018年3月－5月「東京都写真美術館 ── 写真発祥地の原風景　長崎」が開催され、長崎歴史文化博物館にも巡回展示されていた。この撮影は同年11月下旬になしたものである。

上掲写真部分拡大：中央で棕櫚の幹に手をかけているのが上野彦馬とされるベアト撮影、上野彦馬とほぼ同じ位置に立った日吉洋人氏。2018年11月

この取材の同行者は、日吉洋人・大石　薫の両名であった。大光寺の複製写真はガラス付きの額に入った写真だったが、蘇鉄－ソテツ－に右手をかけた上野彦馬と同じ場所に立った日吉洋人氏を紹介する。蘇鉄の枝ぶりがかわり、慶応年間には無かった松があるが、百五十年余のこんにちでもほとんど大光寺本堂前の景観に変化がないことに驚いた。

これとほぼ同様のアングルからは、「慶応年間」のベアトに続き、上野彦馬が「明治初期」に撮影し、内田九一も「明治5年ころ」に撮影している。いずれも長崎大学中央図書館蔵であるが、「東京都写真美術館 ── 写真発祥地の原風景　長崎」の市販図録 pp 127－128 に見開きページで紹介されている。

本木昌造肖像　撮影：内田九一　推定明治7年

また小社周辺でもちいている本木昌造のおもな写真は、撮影日時は不明ながら、白髪と眼くぼの落ちこみ具合からみて、本木昌造最後の上京となった明治7年（1874）夏ごろの撮影とみられている。また台紙の記載から内田九一が東京で撮影したものとされている。

この写真はだいぶ前のことになるが、上杉千郷氏（当時：鎮西大社諏訪神社宮司）のご好意で、諏訪神社「文学の杜」で複製撮影をしたもので、簡便なカメラで稿者が撮影したものを、小社スタッフが階調補整したものをもちいている。
額入りで裏面は撮影できなかったが、『贈従五位本木昌造先生略傳』（古賀十二郎、昭和9年5月、印刷図書館・長崎歴史文化博物館蔵）には、いくぶん不鮮明ながら同一原版からとみられる写真とともに、台紙の影印も紹介されている。
羽織の家紋は本木家歴代の「◯ に 本」の家紋 ではなく、草体の仮名「も」に丸をあわせたもので、印刷・活字界で俗に「◯ も」とされる、本木昌造の創作による替え紋のようにみられる。

本木家塋域　大型墓前列右端　本木昌造墓
本木家塋域に数ヶ所みられる「◯ 本」の家紋
本木昌造の墓標には家紋・替え紋ともみられない

正面）故林堂釋永久梧窓善士　最勝院釋全託貞操大姉　右端にちいさく　贈　従 五 位 が追刻
右側面）　諱永久通稱昌造久美之義子也以文政十年甲申六月九日乙亥九月三日病歿千家享年五十二　追刻：明治四十五年二月二十一日宣下
左側面）　天保九年戊戌閏四月十二日生安政五年戌年七月十二日卒行年廿一歳本木久美實女永久妻俗号縫

本木昌造は明治8年春、東京での撮影の翌年関西に出向いたがそこで躰調をくずし、大阪活版製造所：谷口黙次（初代）、京都點林堂：山鹿善兵衛（号：栢年－はくねん）をはじめ、東京から駆けつけた平野富二らの介護をうけて、洛外の「落柿舎」で静養し、ようやく帰崎することができた。しかしその後も病床にあることが多く、明治8年（1875）9月3日に長崎で病没した。享年52。
内田九一は本木昌造の撮影後からまもなく持病の肺病が悪化し、本木昌造に先立って明治8年（1875）2月17日肺結核によって東京で逝去した。享年32。
ふたりはともに肥前長崎出身。長崎大光寺山内、本木家墓地に「本木昌造墓」、内田家墓地に吉雄圭斎建立による供養塔「内田九一奥城」がある。
［参考：『日本人名大辞典』（講談社）］

明治最初期の写真家：内田九一を偲ぶよすがは生誕地長崎ではすくない。わずかに「内田九一奥城」（奥津城－おくつき。墓の古称だが近年はおもに神道の鎮魂碑乃至は供養塔をいう）が、長崎寺町のうしろ山（風頭山－かざがしらやま）の傾斜地、大音寺と崇福寺の墓地にはさまれた大光寺墓地にある。
寺の山内ではあるがこの奥城は神式で、戒名や墓誌めいたものはなく、内田家塋域の向かって右端に、「内田九一奥城」とのみきざまれて建立されている。建立者は長崎の蘭法医：吉雄恵斎によった。森重和雄氏の報告によると以下のようにしるされている。

この墓は『フォトタイムス』（昭和8年10月号）掲載の、松尾矗明「写真秘史古老達の話と諸方の記録（三）内田九一寫眞記（四）」によれば、長崎の吉雄圭斎が、内田九一が亡くなったことを悼みこの墓域内に供養墓を建立したものである。
［参考：幕末明治の写真師列伝 第六十一回 内田九一 その二十六　森重和雄］

東京で歿した九一の墓は、はじめ東京王子に設けられ、松本順とその遺族が世話をしていたが、のちに妻：おうたが遺骨のはいった骨壺と「内田九一墓誌銅板」とともに大阪に移設したとされる。

内田家塋域は大光寺本堂左手から「登坂」をはじめ、本木家墓地を経てさらに上部、右手に岡部家の広大な墓地の先を左に折れる。
境界の目印が無いから解りづらいが、岡部家の墓地は隣の崇福寺墓地にあたり「元崇福寺末庵廣徳院」の跡とされる。崇福寺は禅宗のひとつ黄檗宗の寺で、唐寺とも呼ばれ中国との関係が深い古刹である。
その角、大光寺側にある「中島家塋域」 石闕の甲骨文の釈読 ｛先 祠 中 思 父 祖 ── 祖先の墓所の中では、父祖のことを思え｝は、古谷昌二氏の協力を得て既に紹介した。
内田家の塋域入口には石塀があり、蔓草がからんでいるが「間淵　内田」と もんじ があり、上部に半円形の「図形」乃至は もんじ が彫りこまれている。この「図形」はひとまず措いて、もんじからみてみよう。
「間淵」はのちに刻されたもので、大光寺住職夫人によると、現在は間淵家がこの塋域の使用者であるとされる。また内田家縁者が関西方面から毎年訪崎して供養にあたっているという。
塋域中央部に間淵家の墓があり、石灯籠をはさんで右手に二基の石塔、内田家の墓と内田九一奥城がある。間淵家と内田家の関係は不詳である。

また内田家の来歴はつまびらかにしないが、もっともふるいとみられる中央の「釋翠嵒梅甫信士・釋蒼嵒貞松信女」の戒名をもつ墓標に刻された もんじ は興味ふかいものがある。

浄土真宗の寺なので、墓石正面の六字名号「南無阿弥陀仏」はあたりまえだが、二字目が「無 → 无」になっている。これは「无　U＋5B83   字音：ム・ブ　意読：ない」であり、易経・乾に「无咎－咎なし」をみる。
したがってここでは「無 → 无」と同音同義の異字に置きかえられたとみられる。これはどこかの墓標か経文で類似のものをみた記憶があったので手許資料を探したが見つからなかった。

最終の「佛」はいわゆる旧字体だが、四字目の「彌 → 弥」は新字体にちかく、よくみると旁の屈曲にみるように、いまも俗字とされる結構になっている。
最大の難関は五字目の「陀」である。阜偏－こざとへん－に、旁・色をあてたような字である。本来「陀」は梵語 ダ を中国音に訳すときに当てられた字で「佛陀　ブッダ」とされた。「解字」によれば「陀　会意兼形声。阜〈こざとへん〉＋音符 它 タ ── 長くのびる」の意である。

そこで「它」をみると、「它　U＋5B83  字音：タ  tā　意読：へび・ほか」となる。意味は名詞：へび → 蛇 ダ・ジャの原字で「竜它 → 竜蛇」の使用例をみる。
「解字」によれば「象形。毒へびを描いたもの。古代には毒へびが多かったので、｛它〈タ〉無キヤ｝ときいた。転じて「別状ないか」の意となり、そこから 它 は別のこと、ほかの、などの意となった」とあり、必ずしも吉字とはいえないようである。

したがってここでの六字名号「陀」は、阜偏－こざとへん－はのこして、旁を「般若心経 ── 色即是空・空即是色」、あるいは難読語とされるが「色陀－しこだ」などにより、吉字とみなされた「色」に置きかえたが、やはり憚るところがあったのか、減筆によって一画を減じて書きあらわしたのではないかと解釈した。先行事例ほか、ご意見をたまわれば幸甚である。

餘談になるが…… 、庶民藝能として誕生した歌舞伎は、役者も観客も庶民信仰が篤かった浄土宗・浄土真宗の信徒がおおく、「南無阿弥陀仏」の六字名号を敬し、歌舞伎の演目に六字からなる題名を避けるならわしがある。

また、かつて稿者は東京文京区千石の一行院に 徳本行者 の足跡をたずね、慶応四年刊・お家流書風による木版刊本『徳本行者傳』の活字による現代語訳を試みた経験がある。
徳本は紀州和歌山出身の浄土宗の僧侶で、徳川十一代：家斉の庇護をうけて一行院（文京区千石1丁目14）をもうけて念仏三昧の日々をおくり、また各地に行脚して、そこの浄土の寺には、独特の書風による「徳本名号碑」が建立された。それをどこかの雑誌に書いたが、いまとなるとチト恥ずかしいものがある。

「徳本名号碑」はおよそ能筆とはいえず、六字を単体でばらしたら判読に悩みそうな字であるが、そこは六字名号のありがたさ、たれもが「南無阿弥陀仏」と唱え、その遊行行脚の地には多数の信者からの寄進がよせられた。それらのすべてを滞在先の浄土の寺にのこして去った徳本行者を慕って、文京区小石川：傳通院、長野：善光寺、伊豆や近江、都内の各地をはじめ、東日本を中心に浄財をもとにした「徳本名号碑」がのこされた。

琵琶湖畔彦根にある簡素な浄土宗の寺、宗安寺山門脇の「徳本行者名号碑」
彦根市本町2丁目3－7に宗安寺はある。この通称赤門とされる「山門」は
石田三成の居城、佐和山城の表門を移築したものとされる。
長崎大光寺墓地にある内田家塋域にある六字名号「南無阿弥陀仏」が刻された墓標
徳本名号碑をみたあと、改めて長崎の墓標をみた。やはり特異な もんじ である。
大光寺墓地（浄土真宗本願寺派 850－0831 長崎県長崎市鍛冶屋町5－74）

［参考：花筏　朗文堂好日録－028　がんばれ! ひこにゃん !!　彦根城､徳本上人六字名号碑､トロロアオイ播種］

《 内 の金文　内 の角字 》

ここで保留にしていた内田家塋域入口の石塀と、「釋翠嵒梅甫信士・釋蒼嵒貞松信女」の戒名をもつ墓標の献花台・燭台にみる奇妙な「記号」に戻りたい。

『書体大百科字典』（長坂一雄、雄山閣出版、平成8年4月　pp 108）
本書「内」の三段目「51. 西周金文」の標本「内」にきわめてよく似ている。

長崎異国情緒というと、近年はオランダ出島観光を中心にかたられることが多いが、江戸期長崎はまた、中国福建省出身者を中心とする「唐人屋敷」があり、清国との貿易も盛んであった。したがってこんにちでも長崎では、春節 ── 旧正月の祝いが「ランタンフェスティバル」とされて、盛大に催されている。また大光寺は隣接して唐寺とも呼ばれている崇福寺があり、漢学・儒学・字学の素養にたけた人材がいたことは忘れられがちである。
［関連：活版アラカルト　【特別催事】100万人を魅了する、長崎冬の一大イベント！｜2019長崎ランタンフェスティバル｜2月5日－2月19日］

「釋翠嵒梅甫信士・釋蒼嵒貞松信女」の墓標では、『書体大百科字典』にみる「金文－きんぶん－　内」を実に精妙に図形化して献花台・燭台・石塀などに刻されている。この墓の建立者・被葬者は明確でないが、おそらく内田九一の両親の墓とみて良いとおもわれる。建立者も未詳だが、成人になった折りの内田九一による可能性があり、そうすると「字」では無く、瀟洒な「文 ≒ 紋に見立てた「金文　内」の使用も首肯できる。

【 参考：金文　きんぶん　周　しゅう　Zhōu 】
中国古代の王朝名、またこの王朝が存立した時代・文化の名にも使用する。紀元前1050?－前256年。司馬遷『史記』によると、尭帝の農官であった后稷－こうしよく－が始祖とされる。后稷の15世のちの子孫の武王が、前1050年ころ商と自称していた国家、商王帝辛を牧野（河南省淇県）で破り、ここに商を倒して殷とし、帝辛を紂王（蔑称）として、あらたな王朝「周」を鎬京－こうけい－（陝西省西安近郊）に創設した。
この王朝は前771年に一度滅び、前770年東の成周洛邑（河南省洛陽市）に再興され、前256年第37代赧王－たんおう－のとき戦国七雄のひとつ秦によって完全に滅ぼされた。
そのため前771年を界として、それ以前は都が西の西安西郊にあったので西周時代、以後は都が東にうつったので東周時代（春秋戦国時代ともいう）とよぶ。近年の研究では周も商と同様にふるくから甲骨文－こうこつぶん－をもちい、金文（きんぶん－青銅器などにのこされたもんじ）をのこしている。周が王朝としての実力を保持していたのはおもに西周時代である。

ちなみに戒名にみる「嵒」は「嵒　U＋5D52  字音：ガン・ゲン　意読：いわお・いわ」で、同音同義の異体字「嵓」をもつ。「解字」では「会意　口印三つでゴロゴロした石＋山」で、山中にころがる岩石をあらわす。
［参考：活版アラカルト【特別催事】100万人を魅了する、長崎冬の一大イベント！｜2019長崎ランタンフェスティバル｜2月5日－2月19日］

最後に「内田九一奥城」は本名（俗名）だけがしるされた簡素なものだが、仔細にみると台座と水盤に「◯ 内」ともみられる同一の紋様がみられる。前述の半円形の金文「内」とは異なり、軽やかさが無く重厚である。

『伊呂波引定紋大全』（盛花堂［浅草区左ヱ衛門町一番地］明治30年頃　雅春文庫蔵）
「伊呂波寄名頭字儘 ── 此の字尽くしの中に出がたき時は、ヘンあるいはツクリに依って作るべし」［釈読：この字種見本に無い字のときは、偏と旁によって作字すべし］

いわゆる文様帳『伊呂波引定紋大全  いろは-びき-じょうもん-たいぜん』を紹介した。こ のような書物は、かつて「紺屋 ｺｳﾔ、染め屋」 などと呼ばれていた 「染色士」にむけて、おもに家紋のほとんどを詳細に紹介していたために、俗に 「定紋帳・紋帳・家紋帳」などとされていた実用書であった。

その一部には 「技芸家 ・ 工芸家」 に向けた 「文字の構成と書法」が説かれたいた。類書としては印判士に向けたより豊富な字種と書体による実用書もあるが、こうした書物は文字の紹介書として、魅力と示唆に富む好著が多い。
同書「う」の項目に「内」はなかったが、『伊呂波引定紋大全』などの実用書によれば、10×10の格子目にあわせて、左右対称形の「内」は容易に描くことができる。これは「 内 の角字－かくじ」に丸を冠したもので、ほかにも類例がありそうな「家紋・紋様」であろう。

［関連：花筏　タイポグラフｨ あのねのね 002｜タイポグラフｨ あのねのね 002|【角字 かく-じ】 10×10の格子で構成された工芸のもんじ］

────────────────
長崎にあまりにも内田九一の資料がすくないので、ついムキになって資料漁りをした。本稿はまだ松本良順（維新後は松本順）、吉雄圭斎に関しては保留したままになっている。
ここまでの間、岩永正人（本木昌造顕彰会前会長）、宮田和夫（日本二十六聖人記念館）、春田ゆかり、日吉洋人各氏の支援をいただいた。特にしるして謝意を表したい。［この項つづく］